2012年成人高考專升本馬哲簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)

　　簡(jiǎn)述質(zhì)變和量變的關(guān)系

　　先答質(zhì)、量、度的概念

　　質(zhì)，指事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在具有同一性，即特定的質(zhì)就是特定事物的存在;

　　量，指事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及他的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它與事物的存在不具有同一性，即不影響某物為某物。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　度，指質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是一種尺度、限度，是兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)之間量的活動(dòng)區(qū)間。

　　再答量變和質(zhì)變的概念

　　事物的變化、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)通過(guò)量變和質(zhì)變體現(xiàn)出來(lái)。量變，指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更;質(zhì)變，指事物內(nèi)部發(fā)生根本性的變化，是事物有一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。

　　區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是看其是否超出度的范圍。

　　最后答量變和質(zhì)變的關(guān)系(聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化)

　　量變和質(zhì)變之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。

　　其一，相互聯(lián)系，量變是質(zhì)變的必要基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;

　　其二，相互滲透，量變包含著質(zhì)變，質(zhì)變需要新質(zhì)的量變的擴(kuò)張，以至新質(zhì)替代舊質(zhì);

　　其三，相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，在新的物質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變。

　　簡(jiǎn)述矛盾的普遍性與特殊性及其相互關(guān)系

　　先答普遍性和特殊性的概念

　　矛盾的普遍性在唯物辯證法中有兩個(gè)含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾無(wú)處不在;其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性;

　　矛盾的特殊性指具體事物包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)，即矛盾的個(gè)性，包含三個(gè)方面：其一是指矛盾性質(zhì)及矛盾發(fā)展階段的特殊性;其二是指矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性;其三是指矛盾解決形式的特殊性;

　　再答普遍性與特殊性的關(guān)系(相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化)

　　矛盾的普遍性及特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

　　其一，相互區(qū)別，即共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的;

　　其二，相互依存，即共性寓于個(gè)性之中，共性統(tǒng)攝個(gè)性;

　　其三，相互轉(zhuǎn)化，即隨事物的發(fā)展和條件的變化，共性與個(gè)性可以相互過(guò)渡轉(zhuǎn)化。

　　簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系

　　先答經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的定義轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上建立起來(lái)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和相應(yīng)的政治法律制度及其設(shè)施，構(gòu)成該社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)稱為社會(huì)的上層建筑。

　　再答兩者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系(決定、反作用、構(gòu)成矛盾運(yùn)動(dòng))

　　其一，在社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革;

　　其二，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用，集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：從方式看，上層建筑主要通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)和控制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù);從內(nèi)容看，上層建筑保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);排斥和反對(duì)有損于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的其他因素;從性質(zhì)看，上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;上層建筑為腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)的發(fā)展。

　　上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無(wú)止境的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)反復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。

　　簡(jiǎn)述人的價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一

　　先答人的價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的概念

　　人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。人的價(jià)值分為人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足社會(huì)或他人物質(zhì)精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，即個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小;人的個(gè)人價(jià)值指在社會(huì)生活中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，即社會(huì)對(duì)個(gè)人滿足程度的高低。

　　再答社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系(提供條件滿足需要、承擔(dān)責(zé)任多做貢獻(xiàn))

　　人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，即貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一：

　　一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個(gè)人的合理需要;另一方面，個(gè)人應(yīng)盡可能的擔(dān)責(zé)任盡義務(wù)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不講個(gè)人的需要的滿足，或者只講對(duì)個(gè)人需要的滿足不講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。

　　最后要提倡奉獻(xiàn)精神

　　我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證，這就要求我們把為社會(huì)作貢獻(xiàn)，為人民服務(wù)放在首位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，提倡個(gè)人價(jià)值自覺(jué)的服務(wù)于社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

　　辯證的否定觀的內(nèi)容

　　先答肯定和否定的概念

　　肯定，指事物中維持其自身存在方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面;

　　否定，指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面;

　　再答辯證否定觀的內(nèi)容(自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一)

　　一方面，辯證的否定是自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。任何事物都是通過(guò)自我否定，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展;

　　另一方面，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其一表現(xiàn)為：辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍;其二表現(xiàn)為：辯證的否定是揚(yáng)棄，指對(duì)新事物既克服又保留。

　　簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

　　先答社會(huì)存在的概念和要素

　　社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和;包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因素三個(gè)方面;

　　再答社會(huì)意識(shí)的概念和結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和;

　　從意識(shí)的主體劃分結(jié)構(gòu)，包括：個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)。

　　從意識(shí)反映社會(huì)存在的水平劃分結(jié)構(gòu)，包括：社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。

　　社會(huì)心理是對(duì)社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí);社會(huì)意識(shí)形式是對(duì)社會(huì)生活的理性認(rèn)識(shí)，其中包括：社會(huì)意識(shí)形態(tài)(反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于上層建筑)和非意識(shí)形態(tài)(不直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不屬于上層建筑);

　　最后答社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系(決定性、依賴性)

　　歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性，主要表現(xiàn)在：

　　第一， 社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都源于社會(huì)存在的發(fā)展變化;

　　第二， 社會(huì)存在內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性決定了社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性;

　　第三， 社會(huì)存在的階級(jí)屬性決定了社會(huì)意識(shí)具有階級(jí)性;

　　社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性(不同步性、不平衡性、歷史繼承性、相互影響、反作用)

　　社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在：

　　第一， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性;

　　第二， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)存在的發(fā)展水平具有不平衡性;

　　第三， 社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性;

　　第四， 各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用，相互影響;

　　第五， 社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用;

　　簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系

　　先答矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的概念

　　矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成基本關(guān)系和屬性。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性共同推動(dòng)事物的發(fā)展。

　　矛盾的同一性，包含兩方面基本內(nèi)容：其一，矛盾對(duì)立面之間相互依賴;其二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通;體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引的一種趨勢(shì);

　　矛盾的斗爭(zhēng)性，指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相互否定的性質(zhì);體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互分離的一種趨勢(shì);

　　再答同一性和斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系(相互聯(lián)結(jié)、絕對(duì)相對(duì))

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

　　一方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一體現(xiàn)在：二者相互聯(lián)系，不可分割;即兩者相互依存;

　　另一方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立體現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心

　　先答一個(gè)命題

　　唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大基本規(guī)律以及本質(zhì)、現(xiàn)象、必然、偶然、原因、結(jié)果、可能、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)容、形式等基本范疇組成的理論體系，其中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

　　再答四條論據(jù)(揭示動(dòng)力、理解關(guān)鍵、根本方法、斗爭(zhēng)焦點(diǎn))

　　第一， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾;

　　第二， 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵;

　　第三， 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法;

　　第四， 是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。

　　簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　先答實(shí)踐的概念

　　實(shí)踐是人們能動(dòng)的改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　它具有三個(gè)特征：客觀性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性;它具有三種形式：改造自然的生產(chǎn)活動(dòng)、處理人與人關(guān)系改造社會(huì)的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)踐。

　　作用及四條論據(jù)(來(lái)源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的)

　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。

　　其一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生;一切認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都來(lái)源于實(shí)踐;

　　其二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題及經(jīng)驗(yàn)資料;實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的物質(zhì)條件和認(rèn)識(shí)手段;

　　其三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn);

　　其四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的：認(rèn)識(shí)的目的是為了有效的改造世界。

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