2010年國(guó)家公務(wù)員考試行測(cè)真題言語(yǔ)理解與表達(dá)

　　第一部分 言語(yǔ)理解與表達(dá)

　　本部分包括表達(dá)與理解兩方面的內(nèi)容。請(qǐng)根據(jù)題目要求，在四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?共40題，參考時(shí)限35分鐘)

　　請(qǐng)開(kāi)始答題：

　　1.“詩(shī)是不可譯的，中國(guó)古典詩(shī)歌更是不可譯的?！睈?ài)好古典詩(shī)歌的中國(guó)人，包括不少作家、學(xué)者、翻譯家常常如是說(shuō)，語(yǔ)氣中帶著七分______三分______。然而，話說(shuō)回來(lái)，如果沒(méi)有翻譯，中國(guó)古典詩(shī)歌如何走出國(guó)門、走向世界呢?

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.自豪 遺憾B.無(wú)奈 悲傷

　　C.感傷 埋怨D.驕傲 慚愧

　　2.茶藝與茶道精神是中國(guó)茶文化的核心?！八嚒笔侵钢撇琛⒅蟛?、品茶等藝茶之術(shù)，“道”是指藝茶過(guò)程中所______的精神。有道而無(wú)藝，那是______的理論;有藝而無(wú)道，藝則無(wú)精、無(wú)神。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.傳達(dá) 虛浮 B.包涵 虛無(wú)

　　C.貫穿 空洞 D.體現(xiàn) 枯燥

　　3.從20世紀(jì)90年代“人類基因工程”計(jì)劃啟動(dòng)之日起，美國(guó)、日本和歐洲等展開(kāi)了一場(chǎng)激烈的基因?qū)＠麪?zhēng)奪戰(zhàn)。因?yàn)檎l(shuí)擁有專利，就意味著誰(shuí)就能在國(guó)際上獲得______基因產(chǎn)業(yè)的“王牌”，誰(shuí)就能擁有今后基因開(kāi)發(fā)的龐大市場(chǎng)。為此，美國(guó)等少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家大量地將階段性研究成果______申請(qǐng)了專利。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.壟斷 搶先 B.操縱 獨(dú)立

　　C.控制 自發(fā) D.專營(yíng) 及時(shí)

　　4.明代工藝品的名字大都先強(qiáng)調(diào)年號(hào)，然后再?gòu)?qiáng)調(diào)東西本身。但景泰藍(lán)不是在景泰年間出現(xiàn)，而是在元代就出現(xiàn)了。到了景泰年間，皇家的重視使它______，因此有了今天這樣一個(gè)通俗易懂且?guī)в形膶W(xué)色彩的名字――景泰藍(lán)。

　　填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.名聲大噪 B.享譽(yù)中外

　　C.聲名鵲起 D.如日中天

　　5.五四運(yùn)動(dòng)后，許多追求真理、追求進(jìn)步的人們開(kāi)始用新的眼光看中國(guó)、看世界，從對(duì)各種社會(huì)思潮、政治主張和政治力量的______中認(rèn)真思考，逐步看到西方的種種社會(huì)______，開(kāi)始懷疑資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的救國(guó)方案。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.鑒別 弊端 B.甄別 矛盾

　　C.識(shí)別 通病 D.辨別 現(xiàn)象

　　6.世界主要經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)目前已就發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)達(dá)成共識(shí)：以經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式由“高碳”向“低碳”轉(zhuǎn)型為_(kāi)_____，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制下的經(jīng)濟(jì)手段推動(dòng)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以減緩人類活動(dòng)對(duì)氣候的破壞并逐步達(dá)到一種互相______的良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.目標(biāo) 協(xié)調(diào) B.手段 促進(jìn)

　　C.標(biāo)志 制約 D.契機(jī) 適應(yīng)

　　7.與先輩不同，這一新生代的中國(guó)研究人員不愿意______接受古籍中的描寫。在希冀精確追溯中國(guó)歷史的嘗試中，他們所______的是實(shí)物、數(shù)據(jù)以及更為“西式”的方法。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.直接 擅長(zhǎng) B.無(wú)端 強(qiáng)調(diào)

　　C.被動(dòng) 依靠 D.全盤 倚重

　　8.研究發(fā)現(xiàn)，睡眠存在障礙與很多疾病有著難以______的聯(lián)系。有時(shí)候通過(guò)改善睡眠狀況，可連帶對(duì)另一種疾病的治療起到______的功效。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.區(qū)分 釜底抽薪 B.割裂 一石二鳥(niǎo)

　　C.確認(rèn) 投石問(wèn)路 D.分割 正本清源

　　9.胡蜂在本能的作用下______地營(yíng)造自己的生活、生育中心，它的巢是一個(gè)______的紙房子。蔡倫如果在改進(jìn)造紙術(shù)之前目睹過(guò)胡蜂的建筑過(guò)程而受到啟發(fā)，無(wú)疑便是世界上最早的仿生學(xué)家了。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.獨(dú)具匠心 名不虛傳 B.自然而然 貨真價(jià)實(shí)

　　C.兢兢業(yè)業(yè) 巧奪天工 D.無(wú)師自通 名副其實(shí)

　　10.在現(xiàn)實(shí)生活中，做人的學(xué)問(wèn)往往比做事的學(xué)問(wèn)更具有實(shí)用價(jià)值、更重要也更難掌握。做事僅靠技術(shù)就能______，做人則是一門彈性極強(qiáng)的藝術(shù)，講求的是無(wú)法量化和______的分寸感。做事學(xué)一次即有畢業(yè)的可能，做人要活到老學(xué)到老，要一輩子下功夫。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.獨(dú)當(dāng)一面 學(xué)習(xí) B.臻于佳境 復(fù)制

　　C.如魚得水 把握 D.游刃有余 控制

　　11.古訓(xùn)“失之毫厘，謬以千里”與“蝴蝶效應(yīng)”______，兩者都告誡要特別注意初始條件，對(duì)微小差別應(yīng)該保持高度的靈敏度和警覺(jué)性。事物發(fā)展結(jié)果往往對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的極其細(xì)微的改變，都會(huì)在系統(tǒng)后期出現(xiàn)______，從而引起結(jié)果的極大差異。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.殊途同歸 問(wèn)題 B.大同小異 變異

　　C.異曲同工 偏差 D.不謀而合 歪曲

　　12.對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，崗位是個(gè)人歷練成長(zhǎng)的基石。除了極少數(shù)的人能______創(chuàng)建自己的事業(yè)，大多數(shù)人都必須走一條相同的路：在崗位上磨煉，依托______奠定未來(lái)事業(yè)的基礎(chǔ)。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.直接 組織 B.主動(dòng) 團(tuán)隊(duì)

　　C.獨(dú)立 同事 D.一手 集體

　　13.既然編全集，希望完整地______某一文人學(xué)者的形象，正反兩方面的資料便都應(yīng)該保留下來(lái)。可說(shuō)實(shí)話，古往今來(lái)，經(jīng)得起這么折騰的人物不是很多，你很認(rèn)真地為其輯佚、整理，不放過(guò)任何______，好不容易弄出全集來(lái)，不只沒(méi)加分，還減分。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.描繪 蛛絲馬跡 B.還原 一鱗半爪

　　C.展現(xiàn) 閑言細(xì)語(yǔ) D.呈現(xiàn) 只言片語(yǔ)

　　14.“器大者聲必閎，志高者意必遠(yuǎn)。”新聞作品要想成為歷史的“宏音”，時(shí)代的“響箭”，新聞?dòng)浾呔捅仨毿貞讶?、______，深入______新聞的理性力量，使新聞?wù)Z言具有一種理性美。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.高瞻遠(yuǎn)矚 分析 B.高屋建瓴 發(fā)掘

　　C.見(jiàn)微知著 彰顯 D.由表及里 剖析

　　15.媒介的誕生是為了推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，而人們使用媒介的獨(dú)特性也是為了不斷提升和完善自己的生活，這兩者本來(lái)都有良好的______。然而，科學(xué)技術(shù)與人類意識(shí)發(fā)展上的失衡，導(dǎo)致媒介在被過(guò)度使用的過(guò)程中有時(shí)會(huì)脫離人的______。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.出發(fā)點(diǎn) 掌控 B.適應(yīng)性 規(guī)劃

　　C.側(cè)重點(diǎn) 控制 D.目的性 約束

　　16.在確立以夏、商、周為核心的中國(guó)上古史基本框架的基礎(chǔ)上，“夏商周斷代工程”將歷譜推定、文獻(xiàn)梳理、考古與碳十四測(cè)定等課題研究成果加以整合，提出了夏商周年表。盡管這個(gè)年表還有不夠______之處，但它的提出畢竟標(biāo)志著中國(guó)的上古史已不是______的傳說(shuō)，而是可信的歷史了。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.細(xì)致 子虛烏有 B.精準(zhǔn) 虛無(wú)縹緲

　　C.合理 撲朔迷離 D.精確 空穴來(lái)風(fēng)

　　17.成本過(guò)高是可再生能源發(fā)展的最大______。就電力而言，風(fēng)電是最接近商業(yè)化的可再生能源，但成本仍然比火力發(fā)電高;太陽(yáng)能發(fā)電成本就更高了，是火電的數(shù)倍。因而降低成本是可再生能源______化發(fā)展的關(guān)鍵。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.瓶頸 現(xiàn)代 B.障礙 規(guī)模

　　C.問(wèn)題 市場(chǎng) D.阻礙 產(chǎn)業(yè)

　　18.面對(duì)不斷出現(xiàn)的消費(fèi)和產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)熱點(diǎn)，企業(yè)的注意力應(yīng)首先放在尋求高成長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)的“先進(jìn)入”______上，以______供不應(yīng)求階段的高額利潤(rùn)。而當(dāng)進(jìn)入者不斷增加，競(jìng)爭(zhēng)加劇后，企業(yè)則應(yīng)將重點(diǎn)放在低成本為_(kāi)_____的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)上，以保住和擴(kuò)大市場(chǎng)份額。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.缺口 壟斷 特征 B.前景 瓜分 手段

　　C.機(jī)遇 謀取 基礎(chǔ) D.許可 獲取 支撐

　　19.顏真卿“守其正，全其節(jié)”的氣節(jié)備受后世______，人見(jiàn)其書，往往______他的人品。歐陽(yáng)修稱“其字畫剛勁獨(dú)立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)ィ兴破錇槿恕?，即使?duì)其楷書有些______的米芾，也感到顏體具有一種“昂然不可犯之色”。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.推崇 聯(lián)想 微詞 B.仰慕 追懷 保留

　　C.稱頌 認(rèn)同 不滿 D.贊譽(yù) 映照 非議

　　20.回到故鄉(xiāng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)生活方式正在消亡。村里的人們?cè)?jīng)擁有一個(gè)______而完整的精神世界，但是外面的世界改變了這一切。這個(gè)村正在______而又急遽地轉(zhuǎn)型，只是生活在其中的人______。

　　依次填入劃?rùn)M線部分最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

　　A.美好 不著痕跡 似信非信

　　B.淳樸 潛移默化 漠然無(wú)知

　　C.單一 默不作聲 懵懵懂懂

　　D.封閉 悄無(wú)聲息 渾然不覺(jué)

　　21.法國(guó)著名寓言作家拉封丹有一則寓言：北風(fēng)和南風(fēng)比試，看誰(shuí)能把一個(gè)行路人的大衣吹掉。北風(fēng)呼呼猛刮，行路人緊緊裹住大衣，北風(fēng)無(wú)奈于他。南風(fēng)徐徐吹動(dòng)，溫暖和煦，行路人解開(kāi)衣扣，脫衣而行，南風(fēng)獲勝。

　　這個(gè)寓言意在告訴人們：

　　A.方法得當(dāng)柔可克剛

　　B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　C.具體問(wèn)題具體分析

　　D.工欲善其事，必先利其器

　　22.呈現(xiàn)大自然多樣性的熱帶森林是許多動(dòng)植物的最后棲息地，它們的存在對(duì)人類來(lái)說(shuō)極其重要。面對(duì)熱帶森林被嚴(yán)重破壞的狀況，人們很容易忘記，這是溫帶地區(qū)大部分森林已經(jīng)遭遇過(guò)的：在已開(kāi)發(fā)地區(qū)，大量原始森林消失了;在開(kāi)發(fā)區(qū)，尤其在嚴(yán)重降雨區(qū)，一旦那些山坡的植被遭到破壞，就會(huì)引起諸如洪水和泥土坍塌等問(wèn)題。多數(shù)植物種類分布廣泛，能夠承受局部砍伐并幸存下來(lái)，但有些種類分布范圍很狹窄，過(guò)量砍伐會(huì)使之永遠(yuǎn)消失。

　　根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是：

　　A.呼吁重視與加強(qiáng)對(duì)溫帶森林的保護(hù)

　　B.說(shuō)明溫帶森林實(shí)際上更易遭到破壞

　　C.分析亂砍濫伐森林的嚴(yán)重后果

　　D.強(qiáng)調(diào)森林對(duì)人類生存的重要性

　　23.有人說(shuō)，凡是知識(shí)都是科學(xué)的，凡是科學(xué)都是無(wú)顏色的，并且在追求知識(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)保持沒(méi)有顏色的態(tài)度。假使這種說(shuō)法不隨意擴(kuò)大，我也認(rèn)同。但我們要知道，只要是一個(gè)活生生的人，便必然有顏色。對(duì)無(wú)顏色的知識(shí)的追求，必定潛伏著一種有顏色的力量，在后面或底層加以推動(dòng)。這一推動(dòng)力量不僅決定一個(gè)人追求知識(shí)的方向與成果，也決定一個(gè)人對(duì)知識(shí)是否真誠(chéng)。

　　這段文字中“有顏色的力量”指的是：

　　A.研究態(tài)度 B.價(jià)值取向

　　C.道德水準(zhǔn) D.興趣愛(ài)好

　　24.中國(guó)古代的科學(xué)著作大多是經(jīng)驗(yàn)型的總結(jié)，而不是理論型的探討，所記各項(xiàng)發(fā)明都是為了解決國(guó)家與社會(huì)生活中實(shí)際問(wèn)題，而不是試圖在某一研究領(lǐng)域獲得重大突破。從研究方法上來(lái)說(shuō)，中國(guó)科技重視綜合性的整體研究，重視從總體上把握事物，而不是把研究對(duì)象從錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來(lái)，獨(dú)立研究它們的實(shí)體和屬性，細(xì)致探討它們的奧秘。這使得中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)沒(méi)有向更高層次發(fā)展。

　　這段文字重在說(shuō)明：

　　A.中國(guó)古代的科學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)及其歷史背景

　　B.解決實(shí)際問(wèn)題是推動(dòng)中國(guó)古代科技發(fā)展的動(dòng)力

　　C.中國(guó)古代的科技水平?jīng)]有長(zhǎng)足進(jìn)步的根本原因

　　D.研究方法的缺陷使中國(guó)古代科技長(zhǎng)期停滯不前

　　25.古希臘古羅馬是西方文明的搖籃，西方哲學(xué)、美學(xué)及各種藝術(shù)形式始于此，西方的音樂(lè)文化也由此開(kāi)始。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)最早基于口頭傳唱的希臘長(zhǎng)詩(shī)，如《伊利亞特》和《奧德賽》;數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯揭示了音樂(lè)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系;著名的三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、歐里庇得斯、索?？死账辜仁菓騽〖乙彩且魳?lè)家，在他們的戲劇中，音樂(lè)發(fā)揮了奇妙的作用。

　　從這段文字可以看出，古希臘古羅馬時(shí)期音樂(lè)文化的特點(diǎn)是：

　　A.含義比現(xiàn)在更為狹窄

　　B.內(nèi)容主要涉及數(shù)學(xué)和戲劇

　　C.與其他藝術(shù)及科學(xué)聯(lián)系密切

　　D.與藝術(shù)和哲學(xué)有嚴(yán)格的區(qū)分

　　26.傳統(tǒng)的動(dòng)物資源保護(hù)措施主要是劃定保護(hù)區(qū)或建立保種基地。這些措施能很好地保護(hù)物種的多樣性，但也存在一些缺點(diǎn)：保護(hù)區(qū)面積大，偷獵現(xiàn)象屢禁不止;建立良種基地保護(hù)地方品種投資大，時(shí)間長(zhǎng)，容易出現(xiàn)近親繁殖、物種衰退等現(xiàn)象。試管、克隆、冷凍保存等生物技術(shù)新成果的問(wèn)世，為動(dòng)物遺傳資源的保護(hù)和利用開(kāi)辟了新途徑，建造“動(dòng)物諾亞方舟”不再是天方夜譚。

　　這段文字主要介紹了：

　　A.保護(hù)動(dòng)物物種多樣性所取得的突破性進(jìn)展

　　B.傳統(tǒng)資源保護(hù)措施所遇到的困難和取得的進(jìn)步

　　C.動(dòng)物資源保護(hù)促成了生物技術(shù)新成果的誕生

　　D.生物技術(shù)的進(jìn)步為動(dòng)物資源保護(hù)開(kāi)辟了新天地

　　27.今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)與精神文化需求日益增長(zhǎng)，小范圍、低水平的科普活動(dòng)已遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展?！袄斫饪茖W(xué)”這個(gè)大“科普”，便成為迫切需要全社會(huì)關(guān)注的重大課題。隨著科學(xué)技術(shù)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)逐漸形成了自己的概念和邏輯體系，也漸漸遠(yuǎn)離了大眾的視線與常識(shí)。人們很難憑借以往的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)準(zhǔn)確理解科學(xué)及其所引起的各種變化，很難判斷其社會(huì)價(jià)值與意義，這就使得一些科學(xué)技術(shù)成為橫亙?cè)谌祟惏l(fā)展道路上的知識(shí)壁壘。

　　這段文字意在說(shuō)明：

　　A.提高科普工作水平所面臨的種種困難

　　B.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有成為知識(shí)壁壘的可能

　　C.在新形勢(shì)下提升科普工作水平的必要性

　　D.公民的科學(xué)素養(yǎng)與飛速發(fā)展的科學(xué)存在差距

　　28.一只小型廣告燈箱一年可以殺死約35萬(wàn)只昆蟲(chóng)。亮如白晝的夜晚還會(huì)嚴(yán)重影響昆蟲(chóng)特別是成蟲(chóng)的生命周期。昆蟲(chóng)是自然界食物鏈中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，很多小型動(dòng)物、鳥(niǎo)類和蝙蝠以昆蟲(chóng)為主要食物，許多植物靠昆蟲(chóng)授粉，如果昆蟲(chóng)的種類和數(shù)量發(fā)生變化，必將嚴(yán)重影響生態(tài)環(huán)境。過(guò)度的照明對(duì)能源浪費(fèi)和環(huán)境污染的壓力更是不言而喻。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.昆蟲(chóng)在自然界中的重要作用

　　B.光照對(duì)動(dòng)植物生長(zhǎng)的主要影響

　　C.光污染對(duì)自然生態(tài)平衡的干擾

　　D.自然界各物種之間的關(guān)聯(lián)密切

　　29.幾千年前，在非洲濕熱的原始森林里，土著居民圍著火堆，跟隨各種復(fù)雜節(jié)奏自由而熱烈地邊舞邊唱。這種歌聲，也許在某些“文明人”眼里算不上音樂(lè)。然而，這樣的聲音卻是最原始的，是在惡劣環(huán)境里頑強(qiáng)的本能所發(fā)出的生命之音。如果說(shuō)布魯斯音樂(lè)是很多音樂(lè)的根源，那么，上面所說(shuō)的便是這個(gè)根源的根源。

　　這段文字是一篇文章的引言，文章接下來(lái)最應(yīng)該講述的是：

　　A.土著音樂(lè)產(chǎn)生的歷史背景

　　B.自然環(huán)境與音樂(lè)風(fēng)格的關(guān)系

　　C.人類本能在原始音樂(lè)中的表現(xiàn)

　　D.布魯斯音樂(lè)與土著音樂(lè)的源流關(guān)系

　　30.有人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與道德領(lǐng)域的規(guī)則不一樣，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)濟(jì)人”角色，以取得更大、更多利潤(rùn)為做事原則;而道德領(lǐng)域則要求奉獻(xiàn)、利他、互助等。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域固然有供求信號(hào)、等價(jià)交換、產(chǎn)權(quán)明晰、利潤(rùn)最大化等規(guī)則，但既然它是人們的社會(huì)活動(dòng)，道德原則也會(huì)每時(shí)每刻滲透其中，兩者難以清晰地割裂開(kāi)來(lái)。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A.社會(huì)性是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和道德領(lǐng)域的共同屬性

　　B.在社會(huì)活動(dòng)中需要兼顧經(jīng)濟(jì)原則與道德原則

　　C.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中倫理道德的作用是必然存在的

　　D.社會(huì)活動(dòng)中各領(lǐng)域的價(jià)值觀念在互相滲透

　　31.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總體上保持了高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但勞動(dòng)就業(yè)的增長(zhǎng)卻遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。目前，盡管我國(guó)服務(wù)業(yè)吸納勞動(dòng)就業(yè)的比重在不斷上升，甚至已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主力軍，并且基本消化了包括從農(nóng)業(yè)和制造業(yè)中轉(zhuǎn)移出來(lái)的勞動(dòng)力存量在內(nèi)的所有新增勞動(dòng)力，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，它對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的貢獻(xiàn)率還是太低。我們務(wù)必利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)，發(fā)掘服務(wù)業(yè)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大就業(yè)的巨大潛力。

　　這段文字主要說(shuō)明了：

　　A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是我國(guó)服務(wù)業(yè)快速發(fā)展的重要契機(jī)

　　B.服務(wù)業(yè)是保障我國(guó)就業(yè)快速增長(zhǎng)的重要推動(dòng)因素

　　C.我國(guó)服務(wù)業(yè)對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的吸納能力有待進(jìn)一步拓展

　　D.就業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不一致的主要原因在于服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后

　　32.與硬實(shí)力相比，軟實(shí)力偏重的是一種影響力、一種精神性。一個(gè)城市的軟實(shí)力是外界對(duì)這座城市吸引力、感染力的直覺(jué)反應(yīng)和頭腦印記，是市民對(duì)這座城市的認(rèn)同與依戀，是城市管理者智慧與情懷的折射。軟實(shí)力與硬實(shí)力結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)城市的整體實(shí)力，而兩者的相加并非一個(gè)常數(shù)，軟實(shí)力直接影響著硬實(shí)力效能的發(fā)揮。軟實(shí)力像一條軟繩子，硬實(shí)力像一堆硬干柴，繩子雖軟，卻可以把硬干柴緊緊捆綁在一起，形成鑄造一座美好城市的巨大能量。

　　這段文字意在說(shuō)明：

　　A.城市整體實(shí)力的概念及其構(gòu)成

　　B.城市軟實(shí)力的內(nèi)涵及其重要性

　　C.城市軟實(shí)力和硬實(shí)力各有側(cè)重

　　D.城市軟實(shí)力和硬實(shí)力相得益彰

　　33.①單純羅列史料，構(gòu)不成歷史

　?、谥挥性谑妨弦龑?dǎo)下發(fā)揮想象力，才能把歷史人物和時(shí)間的豐富內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)

　?、蹥v史研究不僅需要發(fā)掘史料，而且需要史學(xué)家通過(guò)史料發(fā)揮合理想象

　　④所謂合理想象，就是要盡可能避免不實(shí)之虛構(gòu)

　?、葸@是一種悖論，又難以杜絕

　　⑥但是，只要想象就難以避免不實(shí)虛構(gòu)出現(xiàn)

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

　　A.③①②④⑥⑤ B.④⑤③⑥②①

　　C.①③④⑥⑤② D.⑤③②①④⑥

　　34.①在丹麥、瑞士等北歐國(guó)家發(fā)現(xiàn)和出土的大量石斧、石制矛頭、箭頭和其他石制工具以及用樹(shù)干造出的獨(dú)木舟便是遺證

　?、陉懙厣系姆e冰融化后，很快就出現(xiàn)了苔蘚、地衣和細(xì)草，這些凍土原始植物引來(lái)了馴鹿等動(dòng)物

　　③又常年受著從西面和西南面刮來(lái)的大西洋暖濕氣流的影響，很適合生物的生長(zhǎng)

　　④動(dòng)物又吸引居住在中歐的獵人在夏天來(lái)到北歐狩獵

　?、荼睔W雖說(shuō)處于高緯度地區(qū)，但這一帶正是北大西洋暖流流經(jīng)的地方

　?、捱@大約發(fā)生在公元前8000年到公元前6000年的中石器時(shí)代

　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是：

　　A.⑥⑤③②④① B.⑤②③④①⑥

　　C.⑤③②④⑥① D.⑥②④①⑤③

　　35.避諱是為了表示對(duì)封建君主和尊者的敬畏，必須避免直接說(shuō)出他們的名字而采用別的方式加以表示。它是封建宗法制度的產(chǎn)物，又是家天下和尊祖敬宗的體現(xiàn)。它起源于西周，完備于秦漢，盛行于唐宋，到清代的雍正、乾隆年間發(fā)展到極致。避諱作為封建社會(huì)特有的禁忌制度目前已消亡了，但是，不許犯忌和害怕犯忌的雙向心理并沒(méi)有消除，避諱已演變?yōu)槟承┶吋軆吹牧?xí)俗，在現(xiàn)實(shí)生活中的影響依然存在。

　　根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是：

　　A.避諱由統(tǒng)治者運(yùn)用國(guó)家權(quán)力強(qiáng)令實(shí)行

　　B.封建社會(huì)的發(fā)展使得避諱愈來(lái)愈嚴(yán)格

　　C.趨吉避兇的心理使人們進(jìn)行各種避諱

　　D.在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在避諱現(xiàn)象

　　36.炮制技術(shù)被認(rèn)為是中醫(yī)藥的核心技術(shù)，也是中醫(yī)獨(dú)有的傳統(tǒng)技能，掌握它就等于掌握中醫(yī)藥市場(chǎng)。國(guó)外企業(yè)通常通過(guò)在我國(guó)開(kāi)辦飲片加工廠、聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)炮制老師“偷學(xué)”炮制技術(shù)，目前這樣的外資企業(yè)達(dá)到幾十家。這是因?yàn)椋恍┑胤秸畬?duì)國(guó)家在特殊領(lǐng)域的規(guī)定并不了解，無(wú)從管起;還有一些地方政府雖明知這些規(guī)定，但為了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對(duì)此不管不顧。調(diào)研表明，國(guó)內(nèi)實(shí)際飲片廠數(shù)量比國(guó)家藥監(jiān)局公布的多幾百家。

　　這段文字意在表明：

　　A.國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)炮制技術(shù)保密工作的管理

　　B.政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)設(shè)立中藥飲片廠的資格審查

　　C.我國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展受到外資企業(yè)的威脅

　　D.地方政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥行業(yè)相關(guān)規(guī)定的了解

　　37.在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居住;在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為生，他們與經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰;澳洲東南沿海地帶以前住著以漁獵和劫掠糧食為生的土著居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。

　　作者列舉這些事實(shí)意在說(shuō)明：

　　A.環(huán)境迫使人們接受某種生活方式

　　B.人們對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力

　　C.不同文化的族群完全有可能和諧相處

　　D.地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素

　　38.哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué)，不只是他和別人對(duì)話的方法，以及他在對(duì)話中提出的種種理論，更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。哲學(xué)從一開(kāi)始就不是一種書面的研究，而是一種過(guò)日子的辦法。只不過(guò)我們后來(lái)都忘了這點(diǎn)，把它變成遠(yuǎn)離日常的艱深游戲。即便是很多人眼中刻板的康德，也不忘區(qū)分“學(xué)院意義的哲學(xué)”和“入世意義的哲學(xué)”，并且以后者為尊。

　　這段文字意在說(shuō)明：

　　A.哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾

　　B.如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了它的本質(zhì)

　　C.康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承

　　D.當(dāng)代人們對(duì)哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變

　　39.世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的延續(xù)。世界遺產(chǎn)項(xiàng)目是聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年。它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)，如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)或人類學(xué)研究?jī)r(jià)值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關(guān)注的則是文獻(xiàn)遺產(chǎn)，具體講就是手稿、圖書館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等。

　　根據(jù)這段文字，世界遺產(chǎn)項(xiàng)目與世界記憶工程的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

　　A.實(shí)物與記錄B.遺產(chǎn)與文獻(xiàn)

　　C.文化與檔案D.實(shí)物與遺跡

　　40.中國(guó)古代禮制要求服裝盡力遮掩身體的各種凹凸，在裁制冕服時(shí)可以忽略人體各個(gè)部位的三維數(shù)據(jù)，不需要進(jìn)行細(xì)致的測(cè)量。冕服章紋要有效地體現(xiàn)等級(jí)區(qū)別，圖案就必須清晰可辨、鮮明突出。這使中國(guó)古代服飾中與服飾圖案相關(guān)的繪、染、織、繡等工藝技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，也使中國(guó)古代服裝的裁制向著有利于突出圖案的方向發(fā)展。與西方重視身體三維數(shù)據(jù)、要求服裝緊窄合體的立體剪裁法不同，中國(guó)古代無(wú)論是冕服對(duì)人所占空間的擴(kuò)大，還是圖案對(duì)冕服平面風(fēng)格的要求，都指向了中國(guó)傳統(tǒng)服裝寬大適體的平面剪裁法。

　　這段文字意在說(shuō)明：

　　A.禮制的要求使中國(guó)傳統(tǒng)服裝采用了平面剪裁法

　　B.中國(guó)古代服裝的剪裁方法推動(dòng)了印染技術(shù)的發(fā)展

　　C.中西方剪裁方法的分化以冕服的產(chǎn)生與發(fā)展為特征

　　D.禮制對(duì)官員服裝的規(guī)定制約了中國(guó)古代服飾藝術(shù)的發(fā)展

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