美學(xué)原理自考復(fù)習(xí)資料第六章(2)

更新時(shí)間：2009-12-11 09:41:48 來(lái)源：|0

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　　六、實(shí)例

　　例1、宋代蘇東坡的《答謝民師書》“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也;而況能使了然于口與手者乎!”，指出兩種過(guò)程的區(qū)分，“了然于心”是意象的孕育階段，“了然于口與手”則是意象的生產(chǎn)過(guò)程，反映了蘇東坡對(duì)意象生成過(guò)程的理解和認(rèn)識(shí)。

　　例2、鄭板橋《題畫》：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜?dú)饨愿?dòng)于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實(shí)胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。”其中園中之竹、“眼中之竹”是客觀外在的，“胸中之竹”是意象的孕育過(guò)程，“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，就是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了藝術(shù)家的意象孕育和改造，“手中之竹”則是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達(dá)并用特定形式符號(hào)將之凝定下來(lái)，即意象的生產(chǎn)。這揭示了意象生成過(guò)程的復(fù)雜性、階段性和差異性。

　　2、藝術(shù)的“技”與“道”轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　簡(jiǎn)答或論述：“技”與“道”的關(guān)系

　　一、“技”、“道”有別

　　“技”是指藝術(shù)操作中的技能與技巧。

　　“道”是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達(dá)過(guò)程中自由無(wú)礙、充滿生氣的至高境界。

　　因此，技、道存在差異。

　　二、技、道相通

　　技與道是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　三、道、技互現(xiàn)轉(zhuǎn)自環(huán) 球網(wǎng) 校edu24ol.com

　　道可以通過(guò)技而體現(xiàn)出來(lái)，而技也可以在高度嫻熟時(shí)達(dá)于道。通過(guò)長(zhǎng)期刻苦鍛煉而達(dá)于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達(dá)到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。

　　例，《莊子》“庖丁解牛”的故事，就體現(xiàn)了技道合一的境界。

　　3、“期待視界”：由德國(guó)理論家姚斯提出，西方接受美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)接受者在接觸藝術(shù)之前的主體境況，包括其自身的敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實(shí)社會(huì)變化的影響因素等等，造成了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視界”。

　　4、波蘭哲學(xué)家羅曼。英伽登認(rèn)為，文學(xué)作品提供給接受者一個(gè)“圖式化”結(jié)構(gòu)框架，其中有許多空白和不確定點(diǎn)。

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