2014年自考外國文學作品輔導:神曲

　　《神曲?地獄篇》　但丁

　　1.簡述恩格斯對但丁歷史地位的評價。但丁是中世紀歐洲最偉大的詩人。他既是中世紀意大利文學的杰出的代表，又是文藝復(fù)興時期意大利文學的先驅(qū)。恩格斯曾準確地評價了但丁在文學史上的歷史地位，指出：“意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人�！�

　　2.簡述《神曲》的主題思想�！渡袂�》寫的是詩人神游地獄、煉獄、天堂三界的故事，但通篇充滿了象征意義的寓意。黑暗的森林象征意大利的社會現(xiàn)實;豹、狼、獅象征當時阻礙社會前進的邪惡勢力;森林迷路象征人類的迷惘;維吉爾象征理性;貝雅特麗齊象征信仰。但丁通過這些具有象征意義的人物表現(xiàn)了作品的主題思想：意大利和人類只有在理性的指引下，經(jīng)過各種苦難的考驗，滌除各種罪惡，在道德上得到凈化，再經(jīng)過信仰的引導，才能走出迷惘，達到至善至美的崇高境界，從而得到永恒的幸福。

　　3.簡述《神曲》的創(chuàng)作動機。但丁在長期的流放生活中目睹了新舊歷史交替時期意大利的種種黑暗、腐敗、混亂的社會現(xiàn)象，擴大了眼界，認識到和平統(tǒng)一是意大利的唯一出路，對祖國四分五裂的現(xiàn)狀感到不安和擔憂。他深深感到自己肩負著揭露現(xiàn)實、喚醒人心的使命，于是便以筆為武器，通過自己的作品，給意大利人民在政治上和道德上指出一條復(fù)興和統(tǒng)一的道路，這就是但丁寫《神曲》的動機。

　　4.簡析《神曲》中所表現(xiàn)的詩人的求索精神。但丁寫作《神曲》的目的，是要從政治上和道德上探索意大利民族的出路。在《神曲》中，它通過詩人在地獄、煉獄、天堂的游歷，引進了許多現(xiàn)實的、歷史的和神話中的人物和故事，特別是相當一部分材料取自意大利的現(xiàn)實生活，涉及當時佛羅倫薩和意大利復(fù)雜的黨派斗爭，涉及教皇和僧侶們的罪惡，也涉及貪官污吏、新興市民階級對人民的剝削和壓迫等。詩人把歷史與現(xiàn)實、假想與真實交織在一起，以愛國主義精神和反封建反教會的思想傾向，苦苦探索人類發(fā)展的道路，指出：人類只有以理性為指引，經(jīng)過種種苦難的考驗，得到道德凈化，再經(jīng)過信仰的引導，走出迷惘，到達理想的境界。這充分反映了詩人為意大利和人類的前途上下求索的博大胸懷。

　　5.簡析第五歌中“愛，在溫柔的心中一觸即發(fā)的愛”等三段詩句的思想涵義。這是弗蘭采斯加的一段愛情表白。但丁借女主人公的表白，首先肯定了世俗的愛情，認為這是一種自然的、不可抑制的強烈的情感，“在溫柔的心中一觸即發(fā)”任何人也不能抗拒;其次，愛情可以超越時間和空間的界限，即使是在不可捉摸的地獄之中，相親相愛的人也會緊緊相隨永不分離;另外，愛情還具有震撼人心的強大力量，傾心相愛的人就是以生命為代價也在所不惜，在愛情面前，死亡也只好退卻。這充分表現(xiàn)了詩人對真誠愛情的肯定和對禁欲主義的背離，透露出人文主義的思想曙光。

　　(0010簡答36《神曲?地獄篇》的第5歌和第19歌中，描寫了詩人見到哪兩類不同的鬼魂?詩人對它們表現(xiàn)出什么機關(guān)報不同態(tài)度?)簡析《神曲?地獄篇》第十九歌中的反教會傾向。揭露批判教會和僧侶的罪行，是《神曲》的重要內(nèi)容，第十九歌中對買賣圣職教皇們的描寫，是詩人憤怒之情表現(xiàn)得最激烈的地方。他首先讓這些為非作歹的禍國殃民之徒在地獄中倒插在火穴里受刑，又通過尼古拉斯三世之口，道出了在人世間以財富裝滿自己口袋的、搜刮民脂民膏的教皇們的罪行。接著，詩人憤怒地譴責了教皇給人類帶來的災(zāi)難：“你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升”，“你們把金銀做你們的上帝：你們和崇拜者有什么不同，除了他們崇拜一個，你們崇拜一百個。”這些都反映了詩人強烈的反教會思想傾向。這種無情的揭露和對教會權(quán)威的大膽挑戰(zhàn)是和人民群眾反封建、反教會的思想情緒相一致的，因而，具有進步意義，也是新時代宗教改革的先聲。

　　7.簡析但丁在歐洲文學史上的地位。恩格斯指出：但丁是中世紀最后一位詩人，同時又是新時期最初一位詩人。這句話準確地指出了但丁在歐洲文學史上的地位。但丁在歐洲文學史上的地位主要是由他創(chuàng)作的《神曲》決定的�！渡袂�》是中世紀文化的總結(jié)，又表現(xiàn)了新時代進步的人文主義思想，為資產(chǎn)階級文藝復(fù)興開辟了道路。作為對中古文化概括性的總結(jié)，《神曲》反映了中世紀基督教的神學觀念及貴族階級的政治理想，在創(chuàng)作手法上也未能突破中世紀文學的表現(xiàn)方法;作為透露著人文主義思想曙光的作品，《神曲》表現(xiàn)了鮮明的反封建、反教會的傾向，歌頌了人的偉大，肯定了世俗愛情，贊美古希臘、羅馬文化，表現(xiàn)了新興市民階級的思想情緒。《神曲》全面而深刻地反映了意大利乃至整個歐洲從中世紀向資本主義過渡時期的政治、哲學、文化、宗教等各方面的情況。在創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上，既表現(xiàn)了文藝復(fù)興時期現(xiàn)實主義方法的萌芽，又開了近代小說的先河，并為意大利民族語言的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，但丁是歐洲文學史上具有承上啟下意義的作家。

　　簡析弗蘭采斯加和保祿愛情故事的思想意義。詩人雖然按照宗教觀念把弗蘭采斯加和保祿這一對戀人罰入了地獄，但是，卻把他們的愛情故事寫得凄婉動人。在現(xiàn)實生活中，他們大膽地追求愛情，在冥冥陰界，他們的靈魂在凄風冷雨中飄來蕩去，永不分離。詩人目睹這對為愛情而死的亡魂。聽了他們的愛情悲劇“昏倒在地，好像斷了氣一般�！边@充分表現(xiàn)出，詩人并不把現(xiàn)實生活和幸�？闯勺飷�，相反，卻謳歌和肯定了真誠的愛情。這是對中世紀禁錮人們思想的禁欲主義的有力的批判，表現(xiàn)出了進步的人文主義新思想。

　　9.以作品為例，說明《神曲》在藝術(shù)方面表現(xiàn)出來的兩重性�！渡袂�》在藝術(shù)表現(xiàn)手法上富有新舊交替時代的特點。首先，它具有明顯的新文學的特點。(1)表現(xiàn)出文藝復(fù)興時期現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。它以幻想的冥世三界旅行為框架，卻鮮明地反映了現(xiàn)實生活，如黨派之爭、統(tǒng)治者的暴政、買賣圣職的教皇們的罪行、意大利的混亂和災(zāi)難等等。(2)勾畫了多姿多彩的具有現(xiàn)實性的人物形象。但丁所寫的人，無論是當時確有的真人，還是歷史人物或虛構(gòu)人物，都能賦予他們外形、動作或表情上的某一特征，使其成為具有概括意義的典型，如弗蘭采斯加和保祿。(3)采用了豐富、生動的民族化語言，從而打破了當時寫作只能用拉丁語的戒律，首創(chuàng)性地運用了民族語言：意大利語創(chuàng)作，使文學作品與現(xiàn)實生活更緊密地聯(lián)系起來，有利于民族語言的形成和發(fā)展。同時還以意大利民族中的一種格律為基礎(chǔ)，構(gòu)成了每段三行的連鎖韻律。這些民族特色，是《神曲》作為近代文學先聲的重要特征�！渡袂�》在藝術(shù)上也有明顯的舊時代的印痕。(1)采用了中古夢幻文學的**方法，充滿了象征、寓意。(2)嚴密而完整的結(jié)構(gòu)也帶有中世紀意識的特點，以三、九、十這些在中世紀人們心目中具有神秘意義的數(shù)字來結(jié)構(gòu)全篇，帶有明顯的宗教神秘色彩。

　　10.以作品為例，說明《神曲》在思想內(nèi)容方面的兩重性�！渡袂�》在中世紀最先廣泛地反映了時代生活，透露出新的人文主義思想萌芽，具有劃時代意義。但它又受基督教觀點的支配，呈現(xiàn)出中世紀文學作品的特點。因此，它在許多方面都存在著新舊兩種思想的矛盾，具有兩重性。第一，批判教會教皇。但丁在《神曲》中痛斥羅馬教皇干預(yù)政治，造成混亂。如《地獄篇》第十九歌中，指出他們一伙“把金銀當作上帝”，揭露他們胡作非為的丑惡嘴臉和口是心非的偽善本質(zhì)，把教皇尼古拉斯三世放在地獄深處受罪。第二，肯定人的現(xiàn)實生活，贊美人的智慧和才能，反對蒙昧主義。第三，肯定世俗的愛情，批判禁欲主義，如對弗蘭采斯加和保祿愛情的肯定。第四，深切關(guān)懷祖國的命運和前途，表達了統(tǒng)一意大利的愿望和要求。綜上所述，《神曲》中反封建、反教會的傾向是主要的，然而，也有神學觀念和中世紀的偏見。首先，但丁雖然揭露教會的罪惡，但他不全面反對宗教和教會，甚至把神學放在理性之上，認為理性的力量是微弱無力的。其次，肯定現(xiàn)世生活，又把它當作來世生活的準備。第三，盡管同情不幸的情人，又以貪色罪讓他們在地獄里受懲罰。最后，把統(tǒng)一祖國的希望寄托在外國皇帝身上。

　　11.從《神曲》思想和藝術(shù)的兩重性論述但丁思想的矛盾�！渡袂�》作為中世紀文化的總結(jié)和新文化的最初萌芽，不可避免地在思想上和藝術(shù)上都帶有兩重性。如作者有力地抨擊教會的腐敗、教皇、僧侶的黑暗，但并不否定宗教本身，書中充滿了宗教神學說教;詩人同情男女青年的愛情婚姻自由，宣揚現(xiàn)世幸福，但又不能擺脫禁欲主義的桎梏，把一對情侶作為貪色者置于地獄中受苦;詩人強烈地譴責專制暴虐的君主，批判賣國賦、分裂者的罪惡行徑，但又把統(tǒng)一意大利的希望寄托在神圣羅馬帝國皇帝身上，流露出明顯的貴族偏見;詩人推崇古代文化，謳歌人的理性、智慧和知識，但又把自己敬重的古代文化大師荷馬等人放在地獄的候判所里等待上帝的裁判。詩人在藝術(shù)上大膽創(chuàng)新充分運用現(xiàn)實主義手法，深刻揭露現(xiàn)實生活中的黑暗丑惡，閃耀著人文主義的光輝，但又因襲了教會文學常用的夢幻、象征、寓意等陳舊形式，使作品蒙上一層神秘主義色彩�！渡袂�》中思想和藝術(shù)上的兩重性，反映出但丁的人文主義新思想萌芽和封建社會的思想體系之間的矛盾。這種新舊思想的矛盾，正是但丁作為中世紀的終結(jié)和新時代的開端這一過渡性的偉大詩人的特點。正如恩格斯所指出的“但丁是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”

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