案例:閱讀復(fù)習(xí)課《<論語>核心概念梳理》視頻講座片段，完成第16題。

在孔子眼里，“仁” 是一切德性的總說，其核心內(nèi)涵簡(jiǎn)單明了，孔子對(duì)"仁”有一個(gè)經(jīng)典的說法:樊遲問仁。子曰：“愛人?！?《論語:顏淵》)愛人，是孔子最核心的思想。之所以強(qiáng)調(diào)”愛人”，是因?yàn)椤皭邸笔墙ㄔO(shè)性的情感，而“恨”是破壞性的情感，建設(shè)一個(gè)和諧有序的社會(huì)，愛是必不可少的。根據(jù)“仁者愛人”的說法，我們會(huì)問兩個(gè)問題:首先，是誰去愛呢?最切近的“愛人”的主體，就是我們自己，所以孔子說:仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯人至矣。( 《論語述而》)為仁由己，而由人乎哉?(《論語:顏淵》)“仁”的源頭是我們每個(gè)人的內(nèi)心，“愛人” 就是要從“我”做起，切切實(shí)實(shí)地去“愛人”，這就是孔子思想平易近人之處。

其次，愛的對(duì)象是誰呢?墨家講究“兼愛”，而儒家的愛是有差等的愛。要將“愛人”由一種情感上升為一個(gè)社會(huì)的普遍原則，就必須提供-個(gè)切近易行的出發(fā)點(diǎn)，孔子看來，“愛人”可以從愛父母、愛家庭開始。所以，儒家強(qiáng)調(diào)“立愛自親始”也就是“孝悌”儒家強(qiáng)調(diào)“孝”，正因?yàn)椤靶ⅰ笔菒鄣某霭l(fā)點(diǎn)，也就是“仁”的出發(fā)點(diǎn)：有子日:“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者,未之有也。君好務(wù):本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語:學(xué)而》)“孝”為“仁”之本。相比于其他人，我們對(duì)父母的愛是先天的。從愛父母親人開始，由人之愛，上升到愛熟悉的人，然后是愛不熱悉的人，愛陌生人，直至四海之內(nèi)皆兄弟、天下為一家，最后形成人與人之間相互關(guān)愛的社會(huì)，也就是孔子心中的理想——大同社會(huì)。 這就是有差等的愛、仁者君子的愛澤及百姓，小人的愛可能只到自己和親人。

可見，愛親，也就是“孝悌”，只是"仁”心的初門。仁道的大成，是要推親而至疏，推己而及人，在孔子看來，只有“仁”的原則建立起來以后，才可以理順人類社會(huì)的全部關(guān)系。

“仁者愛人”看似簡(jiǎn)單，卻知易行難。例如:

子貢日:“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子日:“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取臂，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)

最大的愛莫過于對(duì)天下人的愛，這是“愛人”的最高境界，孔子認(rèn)為這樣的境界，可以稱之為“圣”。而這樣的圣人境界，也是從“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的切身小事開始的。

正因如此，“仁” 是一種極高的境界?！叭省?是全德，只擁有部分美好的品質(zhì)，是不能稱之為“仁”的，孔子自己也說:著圣與仁，則吾豈敢?(《論語·述而》)

在孔子看來，“仁” 是全德，需諸德兼?zhèn)?、才能稱之為“仁”。因此，要成為“仁人”，并達(dá)到“仁”的境界就必須”學(xué)”，下面我們將梳理孔子關(guān)于“學(xué)”的言論。