“西方心理學(xué)史簡編”知識點(diǎn)串講（三）

　　第三章 近代西方心理學(xué)(一)文藝復(fù)興時期

　　第一節(jié) 社會歷史背景

　　一、文藝復(fù)興的含義P47

　　1、 十四世紀(jì)末至十七世紀(jì)初期是西方封建主義向資本主義的過渡時期。一般稱這個時期為再生時期，也稱“文藝復(fù)興時期”。

　　2、 從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動，即是資產(chǎn)階級所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動。當(dāng)時資產(chǎn)階級所謂的“文藝復(fù)興”。決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。“文藝復(fù)興運(yùn)動”是一次文化運(yùn)動。資產(chǎn)階級思想家們其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對抗。

　　二、人文主義運(yùn)動P49

　　1、 隨著封建社會中資產(chǎn)階級因素的逐漸增長，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到科學(xué)的重要，現(xiàn)實(shí)社會中人的自由和價值的重要，于是人們開始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué)、科學(xué)和文化上的成開始重視人、尊重人、研究人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個性，反對禁欲主義，提倡把目光從神轉(zhuǎn)向人，從“天堂”轉(zhuǎn)向塵世。這就是所謂的“人文主義運(yùn)動”。

　　2、 意大利人文主義者脫拉西說：“不認(rèn)識自己，決不能認(rèn)識上帝”。

　　3、 斐微斯西班牙人文主義者的作品《人的神話》。

　　三、新興科學(xué)及其與宗教的斗爭P50

　　1、 波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉•哥白尼發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球為中心。這就是哥白尼的“太陽中心說”(“日心說”，也稱“地動說”)。

　　2、刻卜勒推翻了天體運(yùn)動不同質(zhì)的謬論。他是首先開始將歸納法和數(shù)學(xué)結(jié)合運(yùn)用的人。

　　3、意大利的物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家伽利略，應(yīng)用數(shù)學(xué)和實(shí)驗方法發(fā)現(xiàn)了動力的基本規(guī)律，成為近代實(shí)驗科學(xué)的奠基人。他證明了哥白尼的“太陽中心說”理論的正確進(jìn)一步打擊了基督教神學(xué)。

　　4、荷蘭人維薩留斯寫成了《論人體構(gòu)造》。

　　5、塞爾維特發(fā)現(xiàn)了肺循環(huán)。

　　6、哈維以動物的實(shí)驗證明了血液循環(huán)。

　　7、意大利的思想家、科學(xué)家布魯諾根據(jù)哥白尼的“太陽中心說”提出了唯物主義和無神論的結(jié)論。于1600年在羅馬的鮮花廣場被燒死。

　　第二節(jié) 進(jìn)步思想家及其心理學(xué)的見解

　　一、達(dá)•芬奇P53

　　1、在文藝復(fù)興時期，意大利是西方最先進(jìn)的國家。達(dá)•芬奇的思想基本上是唯物主義并是個多方面的天才。

　　2、達(dá)•芬奇提出人眼對遠(yuǎn)近物體的知覺受到下列因素的影響：

　　(1)線條透視(2)節(jié)目透視(3)空氣透視(4)移動透視(5)雙眼視差

　　二、特勒肖P55

　　特勒肖認(rèn)為一切知識都來自感覺，應(yīng)該用實(shí)驗去研究自然界。并認(rèn)為幾何學(xué)也是根據(jù)經(jīng)驗的。

　　四、 斐微斯P58

　　1、 在認(rèn)識論方面，斐微斯強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗，認(rèn)為感性經(jīng)驗是一切知識的來源。

　　2、 斐微斯對心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)情感的作用，包括積極方面與消極方面。他認(rèn)為情感可以加強(qiáng)記憶，也可以阻礙記憶。

　　第四章 近代西方心理學(xué)(二)17世紀(jì)的法國和荷蘭

　　第二節(jié) 笛卡兒

　　笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家;他創(chuàng)立了解析幾何，第一個將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

　　一、唯理論P(yáng)63

　　1、笛卡兒認(rèn)為方法論、認(rèn)識論的問題是首要的問題。笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念(亦稱天賦觀念)。他看重追求知識的方法，不重視實(shí)驗方法，而偏重數(shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無誤的公理推導(dǎo)出來的知識才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗獲得的知識都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論。“我思，故我在”。

　　2、笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實(shí)踐經(jīng)驗，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。笛卡兒認(rèn)為，除了幾何學(xué)的公理以外，說人有靈魂是人的固有觀念，對空間的知覺也是人的固有觀念。認(rèn)為有靈魂是人的固有觀念，對空間的知覺也是人的固有觀念。認(rèn)為世界上存在上帝這個觀念，是人人都有的，因此也是固有觀念。他認(rèn)為，世界上只有完滿的東西才產(chǎn)生上帝，而上帝是完滿的，如上帝不存在，就成了不完滿，所以上帝是存在的，其理自明。

　　二、心物二元論P(yáng)65

　　笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論。認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂(心)，有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，絕對獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。

　　三、心身交感論P(yáng)66

　　1、笛卡兒說身對心有更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。

　　2、笛卡兒并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

　　四、論反射P67

　　在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動作學(xué)說的創(chuàng)始人。

　　五、 論情緒P68

　　1、笛卡兒認(rèn)為有些情緒主要是靈魂的作用，著有《論情緒》。

　　2、六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。

　　第三節(jié) 馬勒伯朗士

　　一、逢會論：P69

　　1、格林克斯提出了逢會論(亦譯偶因論)。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體;而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

　　2、馬勒伯朗士是另一個逢會論者，也是笛卡兒派的唯心主義者，著有《對真理的追求》。

　　二、復(fù)合感覺P70

　　馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗的單位，不是孤立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。

　　第四節(jié) 斯賓諾莎