【論文摘要】 目的 探討佛教對(duì)震后老年信徒心理健康的影響。方法 將216名受災(zāi)老年人按照信仰佛教和無(wú)宗教信仰分為兩組進(jìn)行協(xié)方差分析。兩組被試的性別、年齡、婚姻、文化程度等人口學(xué)特征完全匹配。結(jié)果 震后佛教信徒心理健康總分、情緒體驗(yàn)、適應(yīng)能力的修正均數(shù)皆低于無(wú)宗教信仰者(F總=7.15，P<0.01;F情緒=11.32，P<0.01;F適應(yīng)=6.80，P<0.05)，抑郁修正均數(shù)高于無(wú)宗教信仰者(F抑郁=10.64，P<0.01)。結(jié)論 佛教信仰對(duì)震后老年信徒的心理健康有消極影響，信佛者的心理健康水平低于無(wú)宗教信仰者。

　　【論文關(guān)鍵詞】 佛教信仰;老年佛教信徒;心理健康;地震災(zāi)區(qū)

　　【Abstract】 Objective To detect the effect of Buddhism belief of elderly believers′ mental health status after Wenchuan earthquake.Methods 216 aging survivors were divided into Buddhism?belief and non?belief groups. All people were administered by Chinese mental health inventory. Results There was a significant difference in mental health between the two groups. After the earthquake， the general level of Buddhism?group was lower in Buddhism?belief group than that in non?belief group. Same tendency existed in emotional experience and adapt ability dimensions. The depress score was higher in Buddhism?group believers. Conclusions Aging Buddhism believers show a worse mental health status in the aftermath of Wenchuan earthquake.

　　【Key words】 Buddhism belief; Aging Buddhism believers; Mental health status; Wenchuan earthquake

　　宗教信仰作為信仰者重要的認(rèn)知因素，對(duì)個(gè)體的心理健康、抑郁、主觀幸福感等心理行為具有一定的影響。Gartner等〔1〕對(duì)近200個(gè)有關(guān)宗教信仰和心理健康關(guān)系的結(jié)果進(jìn)行元分析，認(rèn)為兩者之間主要是正相關(guān)，但是很多方面仍不明確。在臨床工作中，醫(yī)生通過(guò)強(qiáng)化癌癥或其他絕癥患者所信奉的宗教信仰，可以有效緩解其情緒問(wèn)題，促進(jìn)其恢復(fù)〔2〕。Plant等〔3〕發(fā)現(xiàn)信徒參與宗教活動(dòng)次數(shù)越多，其主觀幸福感越高，抑郁、自殺、藥物依賴(lài)的發(fā)生率越低。某些宗教儀式(如禱告、誦經(jīng))可促進(jìn)某些腦區(qū)的活動(dòng)，使個(gè)體心情輕松，有助于人們克服失去親人的悲傷，還可以作為預(yù)防老年抑郁癥的“保護(hù)”因素〔4～6〕。但是，遭遇過(guò)創(chuàng)傷事件、罹患創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙(PTSD)的基督徒，其信仰水平下降，一些人甚至不再信仰宗教〔7〕。在應(yīng)對(duì)某些壓力巨大的生活事件時(shí)，一些宗教理念(如避世)反而會(huì)讓個(gè)體的抑郁癥狀增強(qiáng)〔8〕。因此，宗教信仰和心理健康之間的關(guān)系仍不確定。本研究通過(guò)對(duì)比震后4個(gè)月極重災(zāi)區(qū)信佛者和無(wú)宗教信仰者的心理健康水平，探討佛教對(duì)極重災(zāi)區(qū)老年信徒心理健康的影響，并預(yù)期信佛者的心理健康水平好于無(wú)宗教信仰者的心理健康水平。

　　1 對(duì)象與方法

　　1.1 研究對(duì)象 北川縣安昌鎮(zhèn)竹林板房區(qū)和永興板房區(qū)216位意識(shí)清晰、智能正常，無(wú)重大軀體疾病、心理疾病和精神障礙的受災(zāi)群眾。根據(jù)年齡分為老年前期(55～59歲)、老年期(60～74歲)、老老年期(75歲以上)。

　　1.2 研究工具

　　1.2.1 自編受災(zāi)群眾信息調(diào)查問(wèn)卷 第一部分為人口學(xué)基本資料，包括性別、年齡、民族、婚姻、文化程度、宗教信仰、震前軀體疾病史和心理疾病史等。第二部分為地震期間經(jīng)歷問(wèn)卷，反映受災(zāi)群眾的創(chuàng)傷程度，共8個(gè)題目：地震中是否被困，是否受到比一般擦傷嚴(yán)重的傷，是否感到恐懼，是否有親友遇難，是否有親友受傷，有無(wú)目睹房屋倒塌，是否目睹死亡，是否目睹或接觸尸體。采取2點(diǎn)評(píng)分法，得分越高表示地震帶來(lái)的創(chuàng)傷越嚴(yán)重。

　　1.2.2 心理健康狀況的評(píng)定 中國(guó)心理健康量表(老年版)(CMHI?E)共65題，包含認(rèn)知效能、情緒體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、人際交往、適應(yīng)能力五個(gè)分量表，4級(jí)評(píng)分，得分越高，心理健康狀況越好。流調(diào)中心用抑郁量表(CES?D)共20題，4級(jí)記分，滿分60分，小于15分為無(wú)抑郁癥狀，16～19分為疑似抑郁癥，20分及以上為有抑郁癥狀 〔9〕。

　　1.3 調(diào)查程序 汶川震后4個(gè)月，由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的志愿者在獲得老年人知情同意后，逐項(xiàng)詢問(wèn)各題。

　　1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 采用SPSS15.0統(tǒng)計(jì)軟件，運(yùn)用描述性統(tǒng)計(jì)、t檢驗(yàn)、χ2檢驗(yàn)等方法進(jìn)行分析。

　　2 結(jié) 果

　　2.1 兩組人群基本信息 兩組人口學(xué)變量經(jīng)χ2檢驗(yàn)，其性別、年齡、文化程度、婚姻狀況無(wú)顯著差異(見(jiàn)表1)。兩組人群的心理健康總分及各維度的得分皆呈正態(tài)分布。信佛組與無(wú)宗教信仰組中，各有93.3%、84.2%被試者以前無(wú)可怕事件經(jīng)歷，55.6%、52.6%曾在地震中被困在高樓或瓦礫中，84.4%、81.3%曾目睹房屋損毀，86.7%、88.9%經(jīng)歷地震時(shí)感到非�？謶�，48.9%、24.6%的被試者軀體受傷，88.9%、

　　56.7%有親友在震中遇難，55.6%、35.1%有親友在震中受傷，53.3%、29.2%曾目睹死亡，71.1%、38.0%曾親眼目睹或接觸尸體。對(duì)兩組在地震期間的經(jīng)歷進(jìn)行χ2檢驗(yàn)，兩者在有無(wú)受到比一般擦傷更嚴(yán)重的傷、是否有親友受傷、是否有親友遇難、是否目睹死亡和有無(wú)目睹或接觸尸體五方面存在顯著差異(χ2受傷=10.84，P<0.01;χ2親友死亡=15.89，P<0.01;χ2親友受傷=8.89，P<0.01;χ2目睹死亡=8.73，P<0.01;χ2目睹接觸尸體=13.44，P<0.01)。表1 信佛組和無(wú)宗教信仰組人口學(xué)特征及比較

　　2.2 信佛對(duì)心理健康的影響 地震期間經(jīng)歷問(wèn)卷的內(nèi)部一致性系數(shù)(Cronbach α)為0.647，表明問(wèn)卷信度較好。多因素方差分析顯示地震期間經(jīng)歷與其他變量均無(wú)交互作用，可以作為協(xié)變量。按照信佛和無(wú)宗教信仰把被試分成兩組，以心理健康總分和抑郁分為因變量，性別、年齡、婚姻、文化程度、宗教信仰為控制變量，地震期間經(jīng)歷分為協(xié)變量，進(jìn)行協(xié)方差分析，發(fā)現(xiàn)宗教信仰、性別兩變量對(duì)個(gè)體震后心理健康總分、抑郁總分影響顯著，地震期間經(jīng)歷和其他人口學(xué)變量對(duì)個(gè)體心理健康總分、抑郁總分影響不顯著。見(jiàn)表2。表2 信仰佛教對(duì)心理健康影響協(xié)方差分析表1)P<0.01，2)P<0.001

　　同理，對(duì)心理健康量表五個(gè)維度得分進(jìn)行協(xié)方差分析。結(jié)果表明，對(duì)認(rèn)知效能維度，地震期間經(jīng)歷作用不顯著，宗教信仰、性別變量作用顯著(F宗教信仰=5.63，P<0.05;F地震經(jīng)歷=0.28，P>0.05;F性別=8.13，P<0.01);對(duì)情緒體驗(yàn)維度，地震期間經(jīng)歷和宗教信仰的作用皆顯著(F宗教信仰=11.32，P<0.01;F地震經(jīng)歷=5.81，P<0.05);對(duì)適應(yīng)能力維度，地震期間經(jīng)歷、宗教信仰、性別作用顯著(F宗教信仰=6.80，P<0.05;F地震經(jīng)歷=6.35，P<0.05;F性別=7.44，P<0.01);對(duì)人際關(guān)系維度，地震期間經(jīng)歷和宗教信仰的作用皆不顯著(F宗教信仰=0.21，P>0.05;F地震經(jīng)歷=2.40，P>0.05);對(duì)自我評(píng)價(jià)維度，地震期間經(jīng)歷作用顯著，宗教信仰作用不顯著(F宗教信仰=0.02，P>0.05;F地震經(jīng)歷=4.63，P<0.05)。

　　對(duì)兩組人群心理健康得分的修正均數(shù)進(jìn)行比較，結(jié)果表明，信佛者和無(wú)宗教信仰者在心理健康總分、認(rèn)知效能、情緒體驗(yàn)、適應(yīng)能力和抑郁得分方面差異皆顯著。信佛者的心理健康總分低于無(wú)宗教信仰者，抑郁水平高于無(wú)宗教信仰者。見(jiàn)表3。表3 兩組人群協(xié)方差分析修正均數(shù)對(duì)比

　　協(xié)方差分析表明，宗教信仰和性別在心理健康總分、抑郁以及認(rèn)知效能、適應(yīng)能力維度差異顯著。進(jìn)一步分析顯示兩者在認(rèn)知效能維度有交互作用(F=7.35，P<0.01)，其他維度交互作用不顯著。事后檢驗(yàn)表明，宗教信仰主效應(yīng)顯著，信仰佛教的男性其認(rèn)知水平低于無(wú)宗教信仰男性，而信仰佛教的女性認(rèn)知水平高于無(wú)宗教信仰的女性。

　　3 討 論

　　國(guó)內(nèi)外關(guān)于宗教信仰和心理健康的研究，多以基督教信徒為研究對(duì)象。佛教和基督教、伊斯蘭教是世界三大宗教。中國(guó)佛教由印度佛教演化而來(lái)，迄今已有2 000余年的歷史。中國(guó)佛教思想中的“無(wú)空無(wú)我”、“慈悲觀”、“禪定”等理念，能夠滿足個(gè)體保持心理健康的基本需要。它主張助人為樂(lè)，對(duì)世間萬(wàn)物拿得起，放得下，引導(dǎo)個(gè)體建立豁達(dá)、開(kāi)放的人生態(tài)度，保持松靜愉快的心態(tài)〔10～12〕。也就是說(shuō)，信仰佛教能夠讓個(gè)體的心理保持穩(wěn)定。

　　本研究表明，震后4個(gè)月信佛老年人的心理健康水平低于無(wú)宗教信仰的老年人，表明地震對(duì)信佛者產(chǎn)生的沖擊和負(fù)面影響更大。

　　; 研究者對(duì)宗教信仰影響心理健康的機(jī)制有多種解釋?zhuān)鹤诮绦叛隹梢詾閭€(gè)體提供良好的人際交往氛圍和新知識(shí)，有利于促進(jìn)其心理健康 〔13〕;它是完全不同于心理和社會(huì)加工的一種體驗(yàn)〔14〕，絕大多數(shù)宗教都有一套完整的道德價(jià)值觀、行為規(guī)范、認(rèn)識(shí)事物的思維方式和處理方法，在一些自我無(wú)法解決的問(wèn)題上，宗教信仰能夠提供完整的答案;宗教信仰和個(gè)體的身心健康、主觀幸福感以及社會(huì)行為之間的關(guān)系，也許源于宗教信仰對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的自我控制或自我約束感〔15〕等。

　　一些學(xué)者認(rèn)為個(gè)體的信仰會(huì)隨著環(huán)境變化而變化;認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為創(chuàng)傷事件會(huì)破壞信徒已有的信息加工模式，甚至改變其加工模式。當(dāng)個(gè)體遇到創(chuàng)傷事件時(shí)，首先會(huì)盡力運(yùn)用已有的知識(shí)或加工體系去同化新的信息〔16〕。如果先前的知識(shí)不能解決面對(duì)的問(wèn)題，個(gè)體會(huì)感到不知所措，心理防御機(jī)制開(kāi)始起作用，同時(shí)伴發(fā)某些情緒(如害怕、沮喪、絕望等)。若要接受新信息，就必須改變信息本身，或者改變?cè)行畔⒓庸つＪ健?〕。中國(guó)佛教的核心思想認(rèn)為“萬(wàn)物皆有佛性”，即重視自然物的價(jià)值，所謂自然物不僅包括有情感的動(dòng)物，也包括沒(méi)有情感的植物，無(wú)機(jī)物;主張“眾生平等”，“慈悲為懷”，具有不殺生、素食、放生的規(guī)定和行為。這些都反映了佛教信徒對(duì)生命的尊重、珍惜和敬畏。汶川地震發(fā)生后，無(wú)數(shù)個(gè)家園瞬間粉碎，上萬(wàn)個(gè)生命瞬間消失，大量破壞性的闖入信息與佛教信仰者舊有的信息加工模式發(fā)生沖突，就會(huì)產(chǎn)生一系列的連鎖反應(yīng)，產(chǎn)生消極的情緒、思想和行為。

　　“業(yè)報(bào)論”是佛教的另一個(gè)核心思想。它認(rèn)為個(gè)體只要做出活動(dòng)，必定會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。佛教理念堅(jiān)持“拒惡從善”的觀點(diǎn)，肯定“善良戰(zhàn)勝邪惡”的必然性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己行為的責(zé)任。這一點(diǎn)對(duì)于老年人，具有較強(qiáng)的激勵(lì)作用和心理安慰作用〔11〕。汶川地震作為一種自然災(zāi)害，很多人的遇難是突發(fā)性、偶然性的。如果老年佛教信徒以“業(yè)報(bào)論”評(píng)價(jià)汶川地震，認(rèn)為“天災(zāi)”是上天對(duì)人類(lèi)、或是對(duì)自己的懲罰，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)罪感、陷入自責(zé)，表現(xiàn)出情緒低落、人際疏遠(yuǎn)、時(shí)常擔(dān)憂焦慮，無(wú)法適應(yīng)新的生活環(huán)境，心理健康水平逐日下降。

　　值得注意的是，有一些信徒將佛教信仰等同于單純的燒香拜佛。他們的宗教信仰往往不是出于對(duì)崇拜對(duì)象的虔誠(chéng)信奉和超自然力量的真摯信仰，更多表現(xiàn)為一種功利目的，希望通過(guò)燒香、做法事，向神靈祈求平安、好運(yùn)〔17〕。在這種信仰動(dòng)機(jī)下，個(gè)體很容易在地震后產(chǎn)生“祈求平安反得災(zāi)禍”的沖突理念。這也是造成信徒心理失衡的一個(gè)原因。

　　災(zāi)難事件發(fā)生后，個(gè)體遭遇的傷害是影響個(gè)體心理健康的最直接因素。它包括個(gè)體軀體的傷痛、親人遇難、目睹事件過(guò)程等。在不同類(lèi)型的災(zāi)難事件中，個(gè)體經(jīng)歷的創(chuàng)傷水平不同，心理應(yīng)激強(qiáng)度不一致，心理健康變化的水平也有所區(qū)別。一般創(chuàng)傷水平和心理健康水平的變化為正相關(guān)〔18，19〕。本研究中，通過(guò)將地震期間經(jīng)歷作為協(xié)變量，研究者控制了其對(duì)個(gè)體心理健康水平的影響，佛教信徒整體的創(chuàng)傷水平高于無(wú)宗教信仰者，主要是由于信佛組數(shù)量較少引起的。此外，通過(guò)對(duì)交互作用的分析，提示佛教信仰對(duì)不同性別人群的認(rèn)知效能作用機(jī)制可能有差別。當(dāng)然，調(diào)查問(wèn)卷時(shí)使用的自評(píng)方法也會(huì)使結(jié)果產(chǎn)生主觀性。

　　本研究的不足主要是樣本數(shù)量較少，而且對(duì)于信佛組被試的信仰生活態(tài)度與行為未進(jìn)行深入調(diào)查，所以結(jié)論有局限，需在未來(lái)的橫向和縱向研究中予以進(jìn)一步檢驗(yàn)、跟蹤和分析。

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