天津2009年自考中國文化史課程考試大綱
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課程名稱：中國文化史
課程代碼：0414
第一部分 課程性質(zhì)與目標(biāo)
一、課程性質(zhì)與特點(diǎn)
《中國文化史》是高等教育自學(xué)考試公共關(guān)系?？茖I(yè)所開設(shè)的專業(yè)選修課之一，它是一門知識(shí)性、理論性、學(xué)養(yǎng)性較強(qiáng)的課程。通過本課程的學(xué)習(xí)，要求考生對(duì)中國文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其內(nèi)涵有較系統(tǒng)的了解，熟悉不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化、學(xué)術(shù)思想、宗教禮俗、文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和文化交流狀況，并加以融會(huì)貫通，從而全面提高考生的綜合文化素質(zhì)，以適應(yīng)公關(guān)工作對(duì)其從業(yè)人員文化素質(zhì)的要求。
二、課程設(shè)置的目的和要求
設(shè)置本課程的目的，是使考生全面提高綜合文化素質(zhì)，成為高標(biāo)準(zhǔn)的公關(guān)從業(yè)人員。學(xué)習(xí)本課程，要求考生準(zhǔn)確理解文化的基本概念，熟悉中國文化史常識(shí)，掌握不同歷史時(shí)期社會(huì)文化、學(xué)術(shù)思想、宗教禮俗和文學(xué)藝術(shù)等的主要特點(diǎn)以及文化交流情況，并能夠綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析一些具體的文化現(xiàn)象。
三、與本專業(yè)其他課程的關(guān)系
《中國文化史》是本專業(yè)當(dāng)中具有提高性質(zhì)的一門選修課程，它為考生提供了必要的文化史知識(shí)?？忌梢詮闹屑橙≈袊鴤鹘y(tǒng)文化的有益成分，陶冶性情，豐富思想，從而對(duì)其他相關(guān)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生潛移默化的影響。
第二部分 考核內(nèi)容與考核目標(biāo)
緒 論
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握文化、文化史的基本概念，了解中國文化史的分期以及各個(gè)時(shí)期的一般狀況和特點(diǎn)。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
(一)文化(重點(diǎn))
識(shí)記：文化一詞的來源;文化概念的界定;文化的四類載體。
理解：文化與文明的區(qū)別。
(二)文化史(重點(diǎn))
識(shí)記：文化史的涵義;重要的文化史學(xué)者及其著作。
理解：文化史的分期;中國文化發(fā)展各階段的一般狀況和特點(diǎn)。
上古――構(gòu)筑中華文化
第一章 史前文化的多元發(fā)生
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解中國是人類的發(fā)源地之一，中國文明是世界最古老的文明之一。了解中國文明的幾個(gè)重要發(fā)源地(三大文化區(qū)域)，領(lǐng)會(huì)中國文明發(fā)源于本土，并呈現(xiàn)為多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。理解中華民族形成的過程，以及民族融合與文化的融合、發(fā)展之間的相互關(guān)系。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
第一節(jié) 中國是人類的發(fā)源地之一(一般)
識(shí)記：人類起源的四個(gè)時(shí)期;作為人類起源地之一的中國在各個(gè)時(shí)期的一般狀況。
第二節(jié) 多元的文明起源(重點(diǎn))
識(shí)記：世界最古老的、獨(dú)立發(fā)展的六大文明。
理解：中國文明發(fā)源于本土，并呈現(xiàn)為多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
應(yīng)用：三大主要文化區(qū)與中國文明起源的多元化。
(一)黃河流域文化區(qū)
識(shí)記：黃河中游文化區(qū)的地理位置;仰韶文化;黃河下游文化區(qū)的地理位置;龍山文化;大汶口文化;岳石文化。
(二)長江流域文化區(qū)
識(shí)記：長江上游的三星堆遺址;江漢流域文化發(fā)展的序列;長江下游文化區(qū)的地理位置;河姆渡文化;馬家浜文化;崧澤文化;良渚文化。
(三)燕遼文化區(qū)
識(shí)記：燕遼文化區(qū)的地理位置;紅山文化。
第三節(jié) 遠(yuǎn)古神話傳說的文化意義(次重點(diǎn))
識(shí)記：保存中國神話的主要文獻(xiàn);《楚辭?天問》簡(jiǎn)況;《山海經(jīng)》簡(jiǎn)況;史前時(shí)期中華民族的三大文化集團(tuán)――華夏、東夷、苗蠻各自的簡(jiǎn)況。
理解：中國神話的社會(huì)歷史化。
應(yīng)用：中華民族的形成過程。
應(yīng)用：民族融合與文化的融合、發(fā)展。
第二章 從神本走向人本
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解國家的產(chǎn)生、文字的產(chǎn)生，理解殷商、西周文化的發(fā)展進(jìn)程及其由以神為本到以人為本的發(fā)展趨勢(shì)。具體把握殷商、西周文化發(fā)展的各自內(nèi)容。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
識(shí)記：青銅時(shí)代。
應(yīng)用：夏、商、周文化發(fā)展由以神為本到以人為本的趨勢(shì)。
第一節(jié) 從村落到國家(次重點(diǎn))
識(shí)記：史前時(shí)期的村落――半坡遺址、姜寨遺址;超越氏族部落形式的社會(huì)組織――良渚文化遺址、紅山文化遺址;國家形態(tài)的正式產(chǎn)生;早期國家出現(xiàn)的有力證明――二里頭遺址。
理解：夏商周三代不是王朝的前后更替，而是并行存在的三個(gè)政治集團(tuán);三代文化平行并進(jìn)，互為重疊影響，大同小異。
應(yīng)用：財(cái)富積累、權(quán)力秩序和國家的出現(xiàn)。
第二節(jié) 殷商神巫世界(重點(diǎn))
應(yīng)用：殷商時(shí)期宗天尚鬼風(fēng)氣的興盛;殷周時(shí)期之天神的擬人格化、祖先的擬天神化與中國傳統(tǒng)的天人合一觀念。
(一)自然神信仰
識(shí)記：上帝是地位最高的自然神;作為上帝使臣的其他自然神;神社;自然神祭祀的目的;自然神祭祀的方式。
(二)祖先神信仰
識(shí)記：殷商祖先神祭祀頻繁而隆重;祖先神祭祀的目的;祖先神的祭祀方式。
(三)巫史
識(shí)記：占卜是殷王室生活的重要內(nèi)容;巫與占卜;巫與史職;巫史的地位;巫史除占卜之外的其他文化活動(dòng);有關(guān)巫術(shù)、祭祀儀式的主要名稱;禮器。
第三節(jié) 文字創(chuàng)制(重點(diǎn))
(一)關(guān)于漢字的起源
識(shí)記：文字起源的兩種傳統(tǒng)說法。
應(yīng)用：對(duì)倉頡造字說、源于八卦說的基本評(píng)價(jià)。
(二)原始器物上的符號(hào)
識(shí)記：原始器物上的符號(hào)的兩種類型;兩種符號(hào)的使用年代和發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)。
理解：原始器物上的幾何形符號(hào)、像實(shí)物形符號(hào)可以視為原始文字的先驅(qū)。
(三)甲骨文
識(shí)記：殷墟甲骨文是至今發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)明確的漢字古文字資料;殷墟甲骨文的使用年代;甲骨文的主要內(nèi)容、形制和出土情況;甲骨文的歷史學(xué)價(jià)值;甲骨文的文字學(xué)意義。
應(yīng)用：甲骨文的文化史價(jià)值。
第四節(jié) 西周禮樂文明(重點(diǎn))
(一)禮的起源
應(yīng)用：禮起源于原始宗教信仰，它是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。
(二)禮的內(nèi)涵
理解：周禮的概念;制定禮儀制度的目的;禮與法不分;禮不是現(xiàn)代意義的法，它以倫理道德作為其根基。
(三)三禮
識(shí)記：“三禮”;禮儀制度的基本框架――“五禮”：“五禮”各自的內(nèi)涵。
(四)周禮與中華文化
理解：漢儒重建禮制并使之世俗化;周禮與中華民族溫、良、恭、儉、讓的精神風(fēng)貌;周禮與中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。
第五節(jié) 宗法建構(gòu)(重點(diǎn))
(一)宗法制度
識(shí)記：家族;宗族;宗法;宗法制度的基本內(nèi)容。
(二)商代宗法制度
識(shí)記：商代宗族的基本狀況;嫡庶之制。
(三)周代宗法制度
識(shí)記：周代宗法制度的三個(gè)主要特點(diǎn)及其各自的主要內(nèi)涵;分封制;昭穆制度;尸;喪服制度。
應(yīng)用：宗法制與分封制相輔相成，同時(shí)配合以世卿世祿制度，是西周政治的特色;周代宗廟祭祀制度的作用和影響。
第三章 禮失求諸野
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)“禮崩樂壞”的大變動(dòng)時(shí)代，掌握此一時(shí)期七大文化圈的地理位置及其主要特色，理解士人游動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，理解“百家爭(zhēng)鳴”的主要成因以及儒、墨、道、法、名、陰陽諸學(xué)派的傳承情況和基本思想。
二、考核知識(shí)點(diǎn)及考核要求
理解：“天子失官，學(xué)在四夷”的內(nèi)涵。
第一節(jié) 王綱解紐 禮崩樂壞(重點(diǎn))
(一)王綱解紐
識(shí)記：東周及其分期;春秋戰(zhàn)國時(shí)期王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸的政治局面;春秋五霸;戰(zhàn)國七雄;諸侯國君權(quán)的衰微。
應(yīng)用：周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸政治局面的成因。
(二)禮崩樂壞
識(shí)記：禮崩樂壞的諸種表現(xiàn);姓氏制度;姓、氏、名、字。
應(yīng)用：列國兼并戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也奠定了中國統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第二節(jié) 區(qū)域文化格局的劃分(重點(diǎn))
識(shí)記：春秋戰(zhàn)國時(shí)期帶有明顯地域特色的七大文化圈。
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政局、各地不同的歷史淵源和地理環(huán)境與各具特色的區(qū)域文化的形成。
(一)中原文化圈
識(shí)記：中原文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點(diǎn)及其所包括的重要諸侯國和地區(qū);中原文化是華夏文化最重要的發(fā)祥地;三晉文化的主要特征;鄭衛(wèi)文化的主要特征。
(二)北方文化圈
識(shí)記：北方文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點(diǎn)及其所包括的重要諸侯國和地區(qū);趙國的民族兼并與文化融合;燕國的游俠和方士;中山國的夷夏文化的混融。
(三)齊魯文化圈
識(shí)記：齊魯文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點(diǎn)及其所包括的重要諸侯國;周文化與東夷文化的融匯;魯文化的主要內(nèi)容;齊文化的開放性和兼容并包性;稷下學(xué)宮;齊文化的基本內(nèi)容。
(四)楚文化圈
識(shí)記：楚文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū);楚文化的保持特色和兼容并包;楚文化豐富多彩的內(nèi)容;楚文化的影響。
(五)巴蜀文化圈和吳越文化圈
識(shí)記：巴蜀文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū);吳越文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū);兩地文化發(fā)展的中斷;兩地文化的邊裔文化性質(zhì);兩地文化接受楚文化的影響。
(六)秦文化圈
識(shí)記：秦文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū);秦文化兼收周文化和戎狄文化;秦文化的特色;戰(zhàn)國時(shí)期的變法圖強(qiáng)、廣納人才;《呂氏春秋》;韓非的法家理論。
第三節(jié) 游動(dòng)的時(shí)代(重點(diǎn))
(一)“天子失官，學(xué)在四夷”
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)況。
(二)士與士階層的構(gòu)成
識(shí)記：士原本的身份和地位;士階層的基本構(gòu)成。
(三)游說――春秋戰(zhàn)國時(shí)期士的活躍
識(shí)記：養(yǎng)士風(fēng)氣;著名的養(yǎng)士的王侯貴族：“朝為布衣，夕為卿相”;士的游動(dòng)。
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治環(huán)境與士階層的活躍。
(四)士的精神世界
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時(shí)期士人的精神世界。
第四節(jié) 百家爭(zhēng)鳴(重點(diǎn))
識(shí)記：司馬談把諸子百家總括為六家;劉歆歸納為十家;思想成就最大的是儒、墨、道、法、名、陰陽諸家。
應(yīng)用：戰(zhàn)國時(shí)期多元的政治環(huán)境與百家爭(zhēng)鳴局面的形成。
(一)儒家
理解：儒家是殷商以來巫史文化的主要承襲者;宗尚西周禮樂文明，主張效法三代先王，尤其推崇周文王、武王、周公;創(chuàng)始人;儒家的主要經(jīng)典;《論語》及其核心內(nèi)涵;孔子之后儒家的分裂;孟子的儒學(xué)傳承及其主要思想;荀子的儒學(xué)傳承及其主要 思想;荀子是先秦思想的集大成者，并且深刻地影響了秦漢文化。
應(yīng)用：先秦儒家思想發(fā)展簡(jiǎn)況。
(二)墨家
理解：創(chuàng)始人;墨家的主要思想主張：“墨辯”;墨子之后墨家的分化。
應(yīng)用：墨子思想的主要內(nèi)容。
(三)道家
理解：創(chuàng)始人;《道德經(jīng)》(又稱《老子》);老子的主要思想;莊子的主要思想;儒道互補(bǔ)。
應(yīng)用：老子思想的主要內(nèi)容;莊子思想的主要內(nèi)容。
(四)法家
理解：戰(zhàn)國法家的兩派;李悝、吳起、商鞅一派的來源和思想主題;申不害一派的來源和思想主題;戰(zhàn)國末年韓非的集大成的法家思想;秦漢以后，“陽儒陰法”是歷代王朝政治的本質(zhì)。
應(yīng)用：韓非子思想的主要內(nèi)容。
(五)名家、陰陽家、兵家
識(shí)記：名家主要討論的問題;惠施、公孫龍各自的思想主張;陰陽家倡導(dǎo)陰陽五行學(xué)說;鄒衍的“五德終始說”;《孫子兵法》的智慧。
第四章 帝國建構(gòu)與文化整合
一、學(xué)習(xí)目的與要求
理解秦漢時(shí)期整合文化的政治措施及其意義，了解漢代經(jīng)學(xué)的基本狀況、漢代士人的生存狀況和士風(fēng)，深入把握漢代儒學(xué)的神學(xué)色彩，熟知秦漢時(shí)期中外文化交流的基本情形，理解中外文化交流的深遠(yuǎn)意義。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
第一節(jié) 文化一統(tǒng)(重點(diǎn))
(一)秦王朝的專制集權(quán)制度和整合文化的努力
識(shí)記：秦始皇所實(shí)施的政治制度變革的基本內(nèi)容;秦始皇統(tǒng)一文化的主要措施;秦始皇采納倡導(dǎo)法家學(xué)說以求統(tǒng)一思想;焚書坑儒。
理解：秦始皇的政治變革和文化舉措為中華文化共同體的確立奠定了基礎(chǔ)。
(二)漢王朝整合文化、統(tǒng)一思想的措施
識(shí)記：董仲舒“天人三策”的主要內(nèi)容：“大一統(tǒng)”：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。
理解：漢武帝正式開啟了中國歷史上儒學(xué)成為學(xué)術(shù)思想主流的時(shí)代。
應(yīng)用：秦漢時(shí)期思想文化的整合。
第二節(jié) 士人與士風(fēng)(重點(diǎn))
(一)漢代經(jīng)學(xué)狀況
識(shí)記：政府對(duì)圖書的搜集和整理;今文經(jīng);古文經(jīng);今、古文經(jīng)學(xué)的主要區(qū)別;今、古文經(jīng)學(xué)的消長和融通。
(二)漢代士人的入仕之路
識(shí)記：察舉制;察舉的科目;徵辟;五經(jīng)博士;博士弟子、如弟子。
(三)漢代士風(fēng)
理解：察舉制與士風(fēng);名士評(píng)議與士風(fēng);清議;鄉(xiāng)評(píng);月旦評(píng);清流;黨錮之禍。
第三節(jié) 神學(xué)迷霧(重點(diǎn))
理解：神學(xué)是秦漢時(shí)期的普遍信仰;術(shù)數(shù)之學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽五行觀念;陰陽五行是一個(gè)比附性的解釋模式;漢代陰陽五行思想的理論家是董仲舒和劉向、劉歆：“天人感應(yīng)”、“天人合一”;讖緯之學(xué)的盛行;讖、緯的涵義。
應(yīng)用：秦漢時(shí)期信仰陰陽術(shù)數(shù)的神學(xué)思想的基本狀況。
第四節(jié) 海納百川(重點(diǎn))
(一)與東亞地區(qū)的文化交流
識(shí)記：中國與朝鮮的文化交流;中國與日本列島的文化交流。
(二)與東南亞、南亞地區(qū)的文化交流
識(shí)記：中國與越南的文化交流。
(三)與西域的文化交流
識(shí)記：張騫兩次通使西域;絲綢之路;西漢末年印度佛教的輸入;東漢末年的“胡化”浪潮。
應(yīng)用：漢代絲綢之路的建立對(duì)中西文化交流的重要意義。
應(yīng)用：中外文化交流與中國文化的發(fā)展。
中古――開放融合時(shí)代的文化繁榮
第五章 中古的社會(huì)與文化
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解門閥社會(huì)的基本特征，切實(shí)把握六朝士族的生活好尚、文化修養(yǎng)及其在中國文化史上的重要地位;了解隋唐科舉制度的基本規(guī)則，理解科舉制的歷史貢獻(xiàn)和弊端，深入領(lǐng)會(huì)科舉制與文化普及發(fā)展的關(guān)系;理解盛唐的文化繁榮突出地表現(xiàn)在士人昂揚(yáng)開朗的精神狀態(tài)之上。
二、考核知識(shí)點(diǎn)及考核目標(biāo)
第一節(jié) 門閥社會(huì)(重點(diǎn))
(一)門閥社會(huì)
識(shí)記：門閥士族的三個(gè)特性;士族的概念、士族的形成;九品中正制。
理解：門閥社會(huì);九品中正制導(dǎo)致門閥政治的出現(xiàn);中央政權(quán)直接受到門閥勢(shì)力的支配。
(二)門閥社會(huì)的興衰
識(shí)記：“寒門”、“庶族”。
理解：門閥的政治勢(shì)力在東晉達(dá)到頂峰;南朝時(shí)門閥政治勢(shì)力開始衰落。
(三)門閥士族與文化發(fā)展
理解：門閥士族的好尚與文化，構(gòu)成了門閥社會(huì)最基本的文化形態(tài)。
第二節(jié) 士族風(fēng)流(重點(diǎn))
(一)士族的生活好尚
識(shí)記：擔(dān)任象征高貴身份的清貴官職;不與寒門通婚;重視家諱、家譜;不與寒族往來;注重修飾儀表舉止。
(二)士族的文化修養(yǎng)
理解：士族好尚文雅，注重教育，將文化視為立身之本;許多高門士族都才學(xué)淵深，一門能文;詩文宴游的風(fēng)氣;士族所注重的文化修養(yǎng);玄言詩;山水詩;士族的文化好尚左右了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化風(fēng)氣;士族文化在許多方面都取得了精深的造詣，有些甚至在中國傳統(tǒng)文化中處于巔峰位置。
應(yīng)用：東晉南朝士族文化的繁榮及其重要地位。
第三節(jié) 科舉制(重點(diǎn))
(一)隋唐科舉制度
識(shí)記：科舉制度的含義;舉子的主要來源;科舉的主要科目;各類科目中，進(jìn)士科的地位最高;進(jìn)士科考試的基本規(guī)則：“行卷”制度。
理解：科舉制度反映出的兩個(gè)基本原則;科舉制度打破了門第對(duì)人才的束縛：“行卷”制度與科舉的弊端。
(二)科舉制對(duì)社會(huì)文化的影響
1、學(xué)校教育的興盛
識(shí)記：?？茖W(xué)校的興盛;唐朝政府注重加強(qiáng)學(xué)校與科舉的聯(lián)系;私學(xué)、村學(xué)的興盛。
2、文化得到普及
理解：科舉制推進(jìn)了文化的平民化趨勢(shì)。
應(yīng)用：科舉制與文化的普及、發(fā)展。
第四節(jié) 盛唐氣象(重點(diǎn))
(一)經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強(qiáng)盛
理解：經(jīng)濟(jì)繁榮，國勢(shì)強(qiáng)盛，社會(huì)穩(wěn)定，為盛唐文化的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)士人昂揚(yáng)開朗的精神風(fēng)貌
理解：盛唐文化繁榮突出表現(xiàn)在士人昂揚(yáng)開朗的精神狀態(tài);國家的繁榮、強(qiáng)盛與穩(wěn)定，科舉制的推行，激發(fā)了士人進(jìn)取從政的熱情;政治的開明，士人的漫游風(fēng)氣，使士人精神自由、胸襟開闊;盛唐士人昂揚(yáng)開朗的精神風(fēng)貌，使盛唐文化的各個(gè)方面都展現(xiàn)出恢弘的氣度(即所謂盛唐氣象)。
應(yīng)用：盛唐士人的精神風(fēng)貌與戰(zhàn)國時(shí)代、建安時(shí)代士人精神風(fēng)貌的比較。
第六章 宗教的興盛
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握佛教傳入中國的基本歷程，熟知中國佛教八大宗派的基本情況;掌握道教興起和發(fā)展的歷程以及各個(gè)階段的代表人物、重要典籍，切實(shí)理解中國人宗教生活的多元化。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
識(shí)記：兩漢之際佛教傳入中國，中國才有了真正的宗教。
第一節(jié) 佛教的譯傳(次重點(diǎn))
(一)佛教的傳入
識(shí)記：佛教傳入中國的時(shí)間;安世高的譯傳活動(dòng)(“禪數(shù)”之學(xué));支讖的傳譯活動(dòng)(般若學(xué))：“六家七宗”;東晉時(shí)期著名的高僧;鳩摩羅什的傳譯活動(dòng)(般若學(xué));僧肇及其《肇論》。
理解：僧肇所著《肇論》是中國僧人開始正確理解印度佛教的標(biāo)志。
應(yīng)用：安世高佛教譯傳活動(dòng)的主要內(nèi)容;支讖佛教譯傳活動(dòng)的主要內(nèi)容;鳩摩羅什佛教傳譯活動(dòng)的主要內(nèi)容。
(二)佛教進(jìn)入中國社會(huì)
應(yīng)用：佛教得以進(jìn)入了中國社會(huì)的主要原因;慧遠(yuǎn)的傳教活動(dòng)及其《沙門不敬王者論》。
應(yīng)用：佛教傳入中國的歷程。
第二節(jié) 佛教的本土化(重點(diǎn))
(一)佛教的本土化
應(yīng)用：實(shí)現(xiàn)中國化或本土化，是佛教扎根中國的必然要求。
(二)中國佛教宗派
理解：“師”：“師說”或“師學(xué)”：“師說”的主要類別及其所講說的佛典;南北朝的佛教學(xué)派普遍關(guān)心的問題;《涅?經(jīng)》的主要思想：“判教”：“道統(tǒng)”;中國歷史上的八個(gè)佛教宗派。
1、天臺(tái)宗(法華宗)
識(shí)記：天臺(tái)宗得名的由來;開宗時(shí)期;開宗大師;思想特點(diǎn);所尊佛典。
2、三論宗
識(shí)記：“三論”所指;開宗時(shí)期;開宗大師;核心思想。
3、法相唯識(shí)宗
識(shí)記：開宗時(shí)期;開宗大師;思想特點(diǎn);所重佛典。
4、凈土宗
識(shí)記：開宗時(shí)期;開宗大師;思想主張;所尊佛典。
5、律宗
識(shí)記：主要研究、傳授的教義;律宗的三個(gè)支派(代表人物、支派名稱)。
6、華嚴(yán)宗(賢首宗)
識(shí)記：開宗時(shí)期;開宗大師;思想主張;所尊佛典。
7、禪宗
識(shí)記：開宗大師;思想主張;《壇經(jīng)》;禪宗支脈――“五家七宗”。
8、密宗(真言宗)
識(shí)記：開宗時(shí)期;開宗大師;思想主張。
應(yīng)用：中國佛教宗派的形成;禪宗對(duì)中國文化的深遠(yuǎn)影響。
第三節(jié) 道教的興起與發(fā)展(重點(diǎn))
識(shí)記：道教的基本性質(zhì);道教形成的四個(gè)歷史階段以及各階段的代表人物、重要典籍：“五斗米道”：“黃老道”：“樓觀道”。
應(yīng)用：張陵在道教發(fā)展史上的貢獻(xiàn);葛洪在道教發(fā)展史上的貢獻(xiàn);寇謙之對(duì)道教的改造;陸修靜在道教發(fā)展史上的貢獻(xiàn);陶弘景在道教發(fā)展史上的貢獻(xiàn);唐代道教理論的主要成就。
第四節(jié) 宗教生活的多元化(次重點(diǎn))
理解：中古士人亦佛亦道的宗教生活;普通民眾宗教信仰的功利性以及多元化;景教;襖教;摩尼教;回教。
應(yīng)用：隋唐時(shí)期傳入中國的新宗教;回教傳入中國的兩條主要路線。
第七章 學(xué)術(shù)思想的變遷
一、學(xué)習(xí)目的與要求
切實(shí)把握中古時(shí)期學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)，詳細(xì)了解魏晉、南北朝、隋唐各個(gè)時(shí)期不同學(xué)術(shù)思想的發(fā)展?fàn)顩r。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
應(yīng)用：中古學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)。
第一節(jié) 魏晉玄學(xué)與清談(重點(diǎn))
(一)玄學(xué)與清談
理解：玄學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間：“正始玄風(fēng)”的代表人物及著作;玄學(xué)的根源：“有”與“無”：“辯名析理”的討論方法：“名”與“理”：“清談”：“玄風(fēng)”。
(二)魏晉玄學(xué)的發(fā)展階段和派別
識(shí)記：魏晉玄學(xué)的三個(gè)階段和三個(gè)派別。
1、貴無論
理解：代表人物;主要思想：“得意忘象”或“得意忘言”的思想方法;嵇康與“竹林七賢”。
2、崇有論
理解：代表人物;主要思想。
3、無無論(獨(dú)化論)
理解：代表人物;主要思想。
(三)魏晉玄談的歷史淵源和社會(huì)原因
應(yīng)用：魏晉玄談的歷史淵源和社會(huì)原因;玄學(xué)的歷史意義。
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的綿延(重點(diǎn))
理解：漢代儒家“六經(jīng)”;今、古文經(jīng)學(xué)的主要區(qū)別;馬融的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn);鄭玄的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)：“王鄭之爭(zhēng)”;魏晉時(shí)期的“新經(jīng)學(xué)”;杜預(yù)及其《春秋左氏經(jīng)傳集解》;東晉南北朝時(shí)期南、北方經(jīng)學(xué)的發(fā)展概況;隋唐時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展概況。
應(yīng)用：魏晉時(shí)期玄學(xué)方法的引入對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響;東晉南北朝時(shí)期南、北方經(jīng)學(xué)的不同特點(diǎn);隋唐時(shí)期南、北經(jīng)學(xué)的合流和統(tǒng)一。
應(yīng)用：中古時(shí)期經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷程。
第三節(jié) 儒家的道統(tǒng)思想(重點(diǎn))
理解：中唐儒學(xué)改革和復(fù)興的社會(huì)文化背景。
(一)韓愈
理解：韓愈所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”的實(shí)質(zhì)：“文以載道”：“道統(tǒng)”。
應(yīng)用：韓愈對(duì)儒學(xué)的新解和對(duì)佛、道的批判。
(二)李翱
應(yīng)用：李翱及其“復(fù)性說”。
(三)柳宗元等
應(yīng)用：柳宗元的“天人相異”思想及其宇宙論。
應(yīng)用：中唐時(shí)期的儒學(xué)改革和復(fù)興。
第四節(jié) 儒釋道三教合流(重點(diǎn))
理解：儒、釋、道三教各自的中心人物;儒家與佛、道在社會(huì)、人生思想理念上的不同：“入世”文化與“出世”文化;三教合流的兩個(gè)過程;王通、王績(jī)倡導(dǎo)三教合一。
應(yīng)用：中古時(shí)期三教并存的狀態(tài)與合流的趨向。
第八章 文化的融合
一、學(xué)習(xí)目的與要求
從文化融合的角度，把握中古時(shí)期國內(nèi)漢民族與少數(shù)民族之間的交流和中外交流的基本情況。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
第一節(jié) 五族入華(一般)
識(shí)記：“五族”所指;五族各部的入華和建立政權(quán)情況;五族入華后的“漢化”情況。
應(yīng)用：北魏孝文帝的“漢化”政策。
第二節(jié) 華胡一體(一般)
識(shí)記：隋朝與周邊少數(shù)民族的關(guān)系;唐代與周邊少數(shù)民族的關(guān)系;羈縻政策：“羈縻州”。
應(yīng)用：唐太宗的民族政策。
第三節(jié) 中國文化的外傳(次重點(diǎn))
識(shí)記：魏晉南北朝時(shí)期中國與周邊國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流;隋唐時(shí)期中國與周邊國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流。
應(yīng)用：唐代中日經(jīng)濟(jì)、文化交流。
第四節(jié) 文化的兼容并包(次重點(diǎn))
識(shí)記：北朝時(shí)期鮮卑文化對(duì)漢文化的影響;唐代外來文化對(duì)漢文化的影響。
第九章 藝術(shù)與技術(shù)的興盛
一、學(xué)習(xí)目的與要求
全面了解和把握中古時(shí)期我國文化在詩歌、樂舞、書畫、科技諸方面的巨大成就。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
第一節(jié) 詩國高潮(次重點(diǎn))
(一)唐詩的發(fā)展歷程
應(yīng)用：唐詩發(fā)展四個(gè)階段的基本情況。
1、初唐
識(shí)記：“初唐四杰”及其詩歌主張;陳子昂及其詩歌主張;沈?期、宋之問對(duì)唐詩發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。
2、盛唐
識(shí)記：李白及其詩歌的主要成就;杜甫及其詩歌的主要成就;盛唐詩人群體及其各自擅長的領(lǐng)域。
應(yīng)用：盛唐詩歌藝術(shù)的主要特點(diǎn)。
3、中唐
識(shí)記：“元白詩派”的創(chuàng)作主張和藝術(shù)追求：“韓孟詩派”的創(chuàng)作主張和藝術(shù)追求。
4、晚唐
識(shí)記：晚唐詩歌的共同傾向;晚唐著名詩人及其主要藝術(shù)特色。
(二)唐詩繁榮的原因
應(yīng)用：唐詩繁榮的原因。
第二節(jié) 樂舞繁榮(次重點(diǎn))
(一)音樂
識(shí)記：南朝的“吳聲”和“西曲”;隋朝的音樂機(jī)構(gòu);唐朝的音樂機(jī)構(gòu);唐代民間的音樂活動(dòng);唐代的酒筵歌舞;唐代樂曲結(jié)構(gòu)的種類：“大曲”;唐代歌詞的種類;歌詩;曲子詞。
應(yīng)用：唐代音樂的繁榮。
(二)舞蹈
識(shí)記：唐代主要的舞蹈種類;《霓裳羽衣舞》;唐代民間流行的舞蹈。
應(yīng)用：唐代樂舞所吸收的其他民族和國家的影響。
第三節(jié) 書畫異彩(次重點(diǎn))
(一)書法
識(shí)記：鐘繇在書法史上的貢獻(xiàn);王羲之及其書法成就;王獻(xiàn)之及其主要書法作品：“魏碑”及其主要作品;智永及其主要書法作品;楷書“初唐四家”及各自的書法特點(diǎn)：“顏柳”的書法成就;唐代行書名家及其主要作品;唐代草書名家及其主要作品;唐代書法理論――孫過庭《書譜》。
應(yīng)用：唐代楷書的書法成就。
(二)繪畫
識(shí)記：魏晉南北朝時(shí)期的著名畫家;顧愷之及其繪畫成就;魏晉南北朝時(shí)期繪畫理論的卓越成就;謝赫的“六法”論;隋代展子虔的繪畫成就;初唐閻立本的繪畫成就;盛唐吳道子的繪畫成就;唐代貴族仕女畫的主要畫家;唐代山水畫的主要畫家;唐代花鳥畫、動(dòng)物畫的主要畫家;中古時(shí)期宗教壁畫的基本情況。
應(yīng)用：魏晉南北朝的繪畫成就及繪畫理論;唐代繪畫的全面繁榮。
第四節(jié) 科技成就(次重點(diǎn))
(一)數(shù)學(xué)
識(shí)記：劉徽的數(shù)學(xué)成就;祖沖之父子的數(shù)學(xué)成就;王孝通的數(shù)學(xué)成就;唐代算學(xué)課本。
(二)天文歷法
識(shí)記：虞喜的貢獻(xiàn);劉焯的貢獻(xiàn);僧一行的貢獻(xiàn)。
(三)醫(yī)學(xué)
識(shí)記：皇甫謐的貢獻(xiàn);王叔和的貢獻(xiàn);陶弘景的貢獻(xiàn);隋唐醫(yī)學(xué)的分科;巢元方的貢獻(xiàn);孫思邈的貢獻(xiàn);蘇敬等的《唐本草》。
(四)農(nóng)學(xué)
識(shí)記：賈思勰的貢獻(xiàn)。
(五)印刷術(shù)等
識(shí)記：唐五代印刷業(yè)的成就;道教對(duì)科技發(fā)展的貢獻(xiàn)。
近古――傳統(tǒng)重建與文化轉(zhuǎn)型
第十章 專制政體下的文化政策
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解宋代以來科舉制度的發(fā)展演變，切實(shí)把握中古以來歷代大型圖書的編纂情況，了解宋代以來實(shí)施文字獄的基本狀況。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
第一節(jié) 科舉制度的發(fā)展(重點(diǎn))
(一)宋代
識(shí)記：宋代科舉考試的科目;進(jìn)士、明經(jīng)等科的三級(jí)考試制度;制科;詞科：“三舍法”取士。
(二)元代
識(shí)記：元代的科舉考試制度及其民族歧視色彩。
(三)明代
識(shí)記：明代選士制度的特色;明代科舉考試的程序和規(guī)則。
(四)清代
識(shí)記：清代科舉考試的程序和規(guī)則;八股文的諸種別稱;八股文在內(nèi)容和形式上的具體規(guī)定。
第二節(jié) 盛世修典(重點(diǎn))
識(shí)記：魏晉至唐代的大型圖書編纂情況。
(一)宋代
識(shí)記：宋代編纂的四部大型類書(《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊(cè)府元龜》)及其編纂者和基本面貌;宋代的叢書編刻情況。
(二)明代
識(shí)記：《永樂大典》及其編纂者、基本面貌和存留情況;明代所修纂的儒家經(jīng)典和佛、道藏及其相關(guān)情況。
(三)清代
識(shí)記：清代編纂的五部類書(《淵鑒類函》、《佩文韻府》、《駢字類編》、《子史精華》、《古今圖書集成》)和一部叢書(《四庫全書》)及其編纂者和基本面貌;我國現(xiàn)存最大的類書和叢書。
第三節(jié) 文字獄(重點(diǎn))
識(shí)記：“文字獄”的內(nèi)涵和形式。
(一)宋代
識(shí)記：烏臺(tái)詩案;車蓋亭詩案;李光私撰《國史》案;程?《論語說》案;《江湖集》詩案。
(二)明代
識(shí)記：明代文字獄的基本情況(表箋、詩文、小說戲曲)。
(三)清代
識(shí)記：清代文字獄的統(tǒng)計(jì)情況;莊氏史案;《南山集》案;年羹堯案及相關(guān)的汪景祺案、錢名世案;呂留良案;乾隆朝文字獄的基本情況和特點(diǎn)。
第十一章 文化事業(yè)的興衰
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握宋代以來官學(xué)教育和私學(xué)教育的發(fā)展?fàn)顩r、刻書業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以及圖書的搜藏和散佚情況。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
第一節(jié) 學(xué)校和書院(重點(diǎn))
(一)宋代
識(shí)記：北宋的三次興學(xué)運(yùn)動(dòng);宋代官方學(xué)校教育的基本情況;古代私學(xué)的高級(jí)形態(tài)――書院制度正式確立于宋代;宋初四大書院;南宋書院的興盛和制度化。
(二)遼金元
識(shí)記：元代的社學(xué)制度;元代的書院建設(shè)及其特征。
(三)明清
識(shí)記：明清官方教育的三個(gè)等級(jí);明清的國子監(jiān)教育情況;明清的其他中央官學(xué);明清的府、州、縣學(xué)的基本情況;明清社學(xué)和義學(xué)的基本情況;明清時(shí)期書院的禁毀和發(fā)展。
第二節(jié) 雕版印刷(重點(diǎn))
識(shí)記：關(guān)于雕版印刷發(fā)明的時(shí)間;唐五代的印刷狀況：“監(jiān)本”。
(一)宋代
識(shí)記：宋代最為繁榮的刻書地點(diǎn);宋代官刻本的基本情況;宋代家刻本的基本情況;宋代坊刻本的基本情況。
(二)元代
識(shí)記：元代官刻本、書院刻本、家刻本、坊刻本各自的基本情況;元代刻書集中之地;元代對(duì)活字印刷術(shù)的改進(jìn)和套版印刷術(shù)的發(fā)明。
(三)明代
識(shí)記：明代官方刻書的基本情況;明代家刻本的基本情況;毛晉及其汲古閣刻書;明代坊刻的基本情況及主要地點(diǎn);明代印刷術(shù)的進(jìn)步。
(四)清代
識(shí)記：清代官刻本的基本情況;殿本;清代各省官書局的興起;局本;清代家刻本的基本情況;清代坊刻的基本情況及主要地點(diǎn);雕版印刷術(shù)的衰落。
第三節(jié) 典籍聚散(重點(diǎn))
(一)宋代
識(shí)記：北宋的圖書搜藏和散佚情況;《崇文總目》;南宋的圖書搜藏情況;《中興館閣書目》;宋代的私人藏書情況和著名藏書家。
(二)元代
識(shí)記：元代的圖書搜藏情況;元代的私人藏書情況和著名藏書家。
(三)明代
識(shí)記：明代的圖書搜藏情況;文淵閣;《文淵閣書目》;明代的私人藏書情況和著名藏書家;范欽及其天一閣;祁承 及其《澹生堂藏書約》的藏書建設(shè)理論;明代公私藏書的散佚情況。
(四)清代
識(shí)記：清代藏書家的三個(gè)特色;清代著名藏書家;清代的圖書搜藏情況;《天祿琳瑯書目》和《天祿琳瑯書目后編》;在編纂《四庫全書》過程中圖書的征集與禁毀;晚清時(shí)期公私藏書所遭受的破壞。
第十二章 學(xué)術(shù)思潮的演變
一、學(xué)習(xí)目的與要求
深入了解和把握宋明理學(xué)(心學(xué))和清代學(xué)術(shù)的發(fā)展演變，熟知各個(gè)時(shí)期具有代表性的學(xué)者及其主要思想，理解不同時(shí)期不同學(xué)術(shù)思潮興起的原因。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
應(yīng)用：宋代以來學(xué)術(shù)思潮演變之軌跡。
第一節(jié) 理學(xué)與心學(xué)(重點(diǎn))
應(yīng)用：理學(xué)產(chǎn)生的思想和學(xué)術(shù)背景。
(一)北宋――理學(xué)的形成期
識(shí)記：宋初“三先生”及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn);理學(xué)的奠基者――周敦頤和張載;周敦頤《太極圖?易說》的核心思想;張載的主要著述和思想;理學(xué)體系形成于二程;二程的主要著述及其理學(xué)思想的核心;二程后學(xué);象數(shù)學(xué)派著名學(xué)者邵雍的著作及其后學(xué)。
應(yīng)用：張載的思想及其對(duì)程朱理學(xué)的影響。
(二)南宋――理學(xué)發(fā)展的高峰期
識(shí)記：南宋著名的理學(xué)家;朱熹的多方面著述;朱熹理學(xué)思想體系的核心;朱熹在理學(xué)發(fā)展上的多方面成就;朱熹和程朱理學(xué)優(yōu)勢(shì)地位的確立;宋明理學(xué)心學(xué)一派的開創(chuàng)者――陸九淵。
應(yīng)用：朱熹對(duì)理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn);陸九淵的思想及其心學(xué)方法論的重點(diǎn)。
(三)元代――朱學(xué)的北傳時(shí)期
識(shí)記：元代理學(xué)發(fā)展的基本狀況。
(四)明初――朱學(xué)的統(tǒng)治時(shí)期
識(shí)記：朱學(xué)絕對(duì)統(tǒng)治地位的確立;明前期理學(xué)的新氣象。
(五)明中期――王學(xué)的崛起和傳播時(shí)期
識(shí)記：陳獻(xiàn)章及其心學(xué)思想和方法;湛若水的心學(xué)方法;心學(xué)集大成者――王守仁;王學(xué)的前三變和后三變;王學(xué)的主要論題;王學(xué)的傳播。
應(yīng)用：王守仁的心學(xué)思想。
(六)明末清初――理學(xué)的批判總結(jié)時(shí)期
識(shí)記：理學(xué)的總結(jié)性著作;學(xué)者們對(duì)理學(xué)的批評(píng)。
第二節(jié) 清代考據(jù)學(xué)和漢宋之爭(zhēng)(重點(diǎn))
(一)清初至中葉的考據(jù)學(xué)
識(shí)記：清代考據(jù)學(xué)的別稱：“宋學(xué)”;清初顧炎武、黃宗羲、王夫之以及閻若璩、胡渭、姚際恒等學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就;清中期考據(jù)學(xué)三派及其主要學(xué)者;吳派惠棟、王鳴盛、錢大昕的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就;皖派江永、戴震、段玉裁、王念孫、王引之的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就;浙東派章學(xué)誠、崔述的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就。
應(yīng)用：清代考據(jù)學(xué)興起的原因;清中期考據(jù)學(xué)的興盛。
(二)晚清今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興和古文經(jīng)學(xué)的延續(xù)
識(shí)記：晚清今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的兩個(gè)階段;前一階段――莊存與、劉逢祿以及馮登府、陳壽祺、陳喬樅的學(xué)術(shù)成就;后一階段――龔自珍、魏源、康有為的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成就;俞樾、孫詒讓、章炳麟、王國維等考據(jù)學(xué)者的學(xué)術(shù)成就。
應(yīng)用：晚清今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因。
第十三章 化雅入俗的文學(xué)
一、學(xué)習(xí)目的與要求
詳細(xì)了解宋詞、元曲(雜劇)、明清小說的發(fā)展和繁榮情況，熟知其中的重要作家、作品，并能對(duì)其做出一定的分析。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
應(yīng)用：近古文學(xué)的發(fā)展概況。
第一節(jié) 宋詞源流(次重點(diǎn))
識(shí)記：詞的諸種異稱;詞的起源;詞早期的創(chuàng)作來源。
(一)唐五代的詞
識(shí)記：唐代詞創(chuàng)作概況;五代詞創(chuàng)作概況;《花間集》和西蜀詞;南唐詞。
應(yīng)用：溫庭筠的詞創(chuàng)作及其貢獻(xiàn)。
(二)宋詞
識(shí)記：宋初詞家(晏殊、宋祁、范仲淹、歐陽修、晏幾道)的創(chuàng)作簡(jiǎn)況;《小山詞》;北宋前期詞體、詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變――張先、柳永的創(chuàng)作;《安陸集》;《樂章集》;蘇軾的詞創(chuàng)作;與蘇軾大體同時(shí)的其他詞作家(王安石、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、毛滂)及其詞集;北宋后期注重格律的詞作家(秦觀、賀鑄、周邦彥)及其詞集;兩宋之交的詞家(李清照、辛棄疾、岳飛、張?jiān)?、張孝祥)及其詞集;辛派詞人(陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁)及其詞集;南宋后期的格律派詞人(姜夔、史達(dá)祖、吳文英、蔣捷、周密、王沂孫、張炎)及其詞集;《詞源》。
應(yīng)用：柳永的詞創(chuàng)作及其對(duì)宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn);蘇軾的詞創(chuàng)作及其對(duì)詞境、詞的表現(xiàn)手法的開拓;周邦彥的詞創(chuàng)作及其在詞律方面的貢獻(xiàn);辛棄疾詞作的特色。
應(yīng)用：宋詞發(fā)展演變的軌跡。
第二節(jié) 散曲與雜劇(次重點(diǎn))
(一)散曲
識(shí)記：散曲的產(chǎn)生;與詞相比，散曲的形式更加自由靈活;元代散曲體式的發(fā)展過程;小令;帶過曲(合調(diào));套數(shù)(套曲、散套、大令);元散曲的分期及前后期不同的創(chuàng)作風(fēng)格;前后兩期的重要作家;《東籬樂府》;《今樂府》、《蘇?漁唱》、《吳鹽》、《新樂府》;周德清的曲律研究――《中原音韻》。
應(yīng)用：馬致遠(yuǎn)的散曲創(chuàng)作。
(二)雜劇
識(shí)記：元雜劇的劇本和演出的基本規(guī)則;元雜劇的角色分類：“元曲四大家”;白樸的雜劇創(chuàng)作;馬致遠(yuǎn)的雜劇創(chuàng)作;元代前期其他劇作家(楊顯之、武漢臣、紀(jì)君祥、康進(jìn)之、高文秀、石君寶、李好古、張國賓)的創(chuàng)作;元代后期的劇作家(鄭光祖、宮天挺、秦簡(jiǎn)夫)。
應(yīng)用：元雜劇興盛的原因;關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作;王實(shí)甫的雜劇創(chuàng)作。
第三節(jié) 明清小說(次重點(diǎn))
(一)明代
識(shí)記：小說是明清文學(xué)的代表樣式;章回小說的來源;《三國演義》的版本情況;元末明初除《三國演義》外的其他長篇講史小說;《水滸傳》的版本情況;《水滸傳》的續(xù)作;《西游記》的續(xù)作;其他神魔小說;《金瓶梅》的版本系統(tǒng);洪?的《清平山堂話本》;馮夢(mèng)龍的“三言”;凌?初的“二拍”。
應(yīng)用：羅貫中及其《三國演義》;施耐庵、羅貫中及其《水滸傳》;吳承恩及其《西游記》;蘭陵笑笑生及其《金瓶梅》。
(二)清代
識(shí)記：蒲松齡的《聊齋志異》;與《聊齋志異》性質(zhì)相近的其他作品;《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作和版本情況;《紅樓夢(mèng)》之后的其他小說;晚清四大譴責(zé)小說。
應(yīng)用：吳敬梓及其《儒林外史》;曹雪芹及其《紅樓夢(mèng)》。
第十四章 異文化的碰撞與交流
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解近古以來國內(nèi)民族文化的交流和中外文化的交流情況。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
第一節(jié) 少數(shù)民族漢化和民族同化(一般)
識(shí)記：民族雜居的環(huán)境、少數(shù)民族統(tǒng)治者的漢化政策與民族同化;漢族文化對(duì)少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的四個(gè)促進(jìn)作用;契丹遼朝對(duì)漢文化的吸收;黨項(xiàng)西夏對(duì)漢文化的吸收;女真金朝對(duì)漢文化的吸收;元朝對(duì)漢文化的吸收;清朝對(duì)漢文化的吸收。
第二節(jié) 西學(xué)東漸和中學(xué)西漸(一般)
(一)西學(xué)東漸
識(shí)記：13世紀(jì)末馬可?波羅來華及其《馬可?波羅游記》;16世紀(jì)末利瑪竇在華的西學(xué)傳播活動(dòng);19世紀(jì)初馬禮遜在南亞的西學(xué)傳播活動(dòng);鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方傳教士在華的西學(xué)傳播活動(dòng);中國政府對(duì)西學(xué)的吸納;20世紀(jì)初西學(xué)對(duì)中國社會(huì)的影響。
應(yīng)用：利瑪竇的西學(xué)傳播活動(dòng)。
(二)中學(xué)西漸
識(shí)記：16至18世紀(jì)西方學(xué)者對(duì)中國文化的譯介情況;西方學(xué)者對(duì)中國歷史、地理的研究情況;西方學(xué)者對(duì)中國自然科學(xué)和人文科學(xué)的研究情況。
第十五章 社會(huì)文化的多元發(fā)展
一、學(xué)習(xí)目的與要求
把握宋代以來宗族制度的發(fā)展及其特征和功能，了解此一時(shí)期宗教的世俗化傾向，熟知宋元明清的市井文化的發(fā)展?fàn)顩r。
二、考核知識(shí)點(diǎn)與考核目標(biāo)
第一節(jié) 宗族制度的特征與功能(重點(diǎn))
識(shí)記：宗法或宗法制度;家族;祠堂、族譜和族田是宋元明清封建宗族制度的主要特征。
應(yīng)用：宗法制度的由來和發(fā)展演變。
(一)宗譜
識(shí)記：歐陽氏宗譜和蘇氏宗譜――新式宗譜的開創(chuàng);宋代以后形成的“敬宗收族”的宗譜原則;宋以后宗譜的名目;明清時(shí)期宗譜的構(gòu)成;日本學(xué)者秋賀多五郎對(duì)宗譜內(nèi)容和宗旨的十點(diǎn)歸納;修譜的規(guī)則。
應(yīng)用：明清時(shí)期宗譜的構(gòu)成及各部分的書寫義例。
(二)宗祠
識(shí)記：宗祠(祠堂);宋元明初祠堂建設(shè)的演變;祠堂的結(jié)構(gòu)和供奉制度;神主;祠堂的四項(xiàng)主要功能。
(三)族田
識(shí)記：族田(公田);族田的種類;族田制度的起源和發(fā)展;關(guān)于族田的種種規(guī)定;族田的四項(xiàng)用途。
(四)族長
識(shí)記：族長(族正);宗子;族長的權(quán)力。
(五)族規(guī)
識(shí)記：族規(guī);族規(guī)的異名;族規(guī)的來源;族規(guī)的七項(xiàng)基本要素。
第二節(jié) 宗教的世俗化(重點(diǎn))
(一)宋元明清時(shí)期宗教的世俗化傾向
應(yīng)用：宋元明清時(shí)期宗教世俗化的原因。
識(shí)記：道教世俗化傾向;佛教的世俗化傾向。
(二)明清時(shí)期的民間宗教
1、白蓮教
識(shí)記：南宋初年茅子元開創(chuàng)白蓮宗;白蓮宗主要的宗教實(shí)踐活動(dòng);《圓融四土圖》;元代白蓮宗的分化及明清時(shí)期白蓮教的情況。
2、羅教
識(shí)記：明代中葉羅夢(mèng)鴻(一作羅孟洪)創(chuàng)立羅教;羅教的異稱;羅教的五部六冊(cè)寶卷及其主要思想內(nèi)容;羅教的廣泛傳播;羅教的傳承統(tǒng)系。
3、明清時(shí)期其他主要的民間宗教
識(shí)記：李賓開創(chuàng)的“黃天教”的基本情況;林兆恩“三一教”的基本情況;王森創(chuàng)立的“聞香教”的基本情況;明清時(shí)期道教的世俗化及其與民間信仰的融合。
第三節(jié) 市民社群與市井文化(重點(diǎn))
(一)宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與市井文化的發(fā)達(dá)
識(shí)記：宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮;市民階層構(gòu)成的變化與市民社群的形成;市民社群趨同的文化趣向;市井文化的通俗性、實(shí)用性和宿命論色彩;宋代市井文化活動(dòng)的類別;說唱類文化活動(dòng)的主要構(gòu)成;雜技類文化活動(dòng)的主要構(gòu)成;樂舞類文化活動(dòng)的主要構(gòu)成;戲劇類文化活動(dòng)的主要構(gòu)成。
(二)元代的市井文化
識(shí)記：元雜劇的創(chuàng)作和演出情況。
(三)明清時(shí)期的城市發(fā)展與市井文化
識(shí)記：城市發(fā)展?fàn)顩r;市民社群構(gòu)成的變化;《水滸傳》、《金瓶梅》對(duì)市井文化的反映;說唱和戲曲的發(fā)展概況。
第三部分 有關(guān)說明與實(shí)施要求
一、考核目標(biāo)的能力層次表述
本大綱在考核目標(biāo)中，按照“識(shí)記”、“理解”、“應(yīng)用”三個(gè)能力層次規(guī)定其應(yīng)達(dá)到的能力層次要求。各能力層次為遞進(jìn)等級(jí)關(guān)系，后者必須建立在前者的基礎(chǔ)上，其含義是：
識(shí)記：能知道有關(guān)的名詞、概念、知識(shí)的含義，并能正確認(rèn)識(shí)和表述，是低層次的要求。
理解：在識(shí)記的基礎(chǔ)上，能全面把握基本概念、基本原理、基本方法，能掌握有關(guān)概念、原理、方法的區(qū)別與聯(lián)系，是較高層次的要求。
應(yīng)用：在理解的基礎(chǔ)上，能運(yùn)用基本概念、基本原理、基本方法分析和解決有關(guān)的理論問題和實(shí)際問題。“應(yīng)用”
二、指定教材
《中國文化史綱要》 吳小如 主編 北京大學(xué)出版社 2001年版。
三、自學(xué)方法指導(dǎo)
1、在開始閱讀指定教材各章節(jié)之前，應(yīng)先仔細(xì)翻閱大綱中有關(guān)這一章的考核知識(shí)點(diǎn)及對(duì)知識(shí)點(diǎn)的能力層次要求和考核目標(biāo)，以便在閱讀教材時(shí)做到心中有數(shù)，有的放矢。
2、閱讀教材時(shí)，要逐段細(xì)讀，逐句推敲，集中精力，吃透每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，對(duì)基本概念必須深刻理解，對(duì)基本理論必須徹底弄清，對(duì)基本方法必須牢固掌握。
3、在自學(xué)過程中，既要積極思考問題，也要做好閱讀筆記，把教材中的基本概念、原理、方法等加以整理，加深對(duì)問題的認(rèn)知、理解和記憶，以利于突出重點(diǎn)，并涵蓋整個(gè)內(nèi)容，可以不斷提高自學(xué)能力。
四、社會(huì)助學(xué)的要求
1、應(yīng)熟知考試大綱對(duì)課程提出的總要求和各章的知識(shí)點(diǎn)。
2、應(yīng)掌握各知識(shí)點(diǎn)要求達(dá)到的能力層次，并深刻理解各知識(shí)點(diǎn)的考核目標(biāo)。
3、輔導(dǎo)時(shí)，應(yīng)以考試大綱為依據(jù)，指定的教材為基礎(chǔ)，不要隨意增刪內(nèi)容，防止偏離教材的傾向。
4、輔導(dǎo)時(shí)，應(yīng)對(duì)學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)，宜提倡“認(rèn)真閱讀教材，刻苦鉆研教材，主動(dòng)爭(zhēng)取幫助，依靠自己學(xué)通”的方法。
5、注意對(duì)應(yīng)考者能力的培養(yǎng)，特別是自學(xué)能力的培養(yǎng)，要引導(dǎo)考生逐步學(xué)會(huì)獨(dú)立學(xué)習(xí)，在自學(xué)過程中善于提出問題，分析問題，做出判斷，解決問題。
6、要使考生了解試題的難易與能力層次高低兩者不完全是一回事，在各個(gè)能力層次中會(huì)存在著不同難度的試題。
7、指導(dǎo)考生按考試目標(biāo)和考試題型做一定程度的練習(xí)，以適應(yīng)考試。
8、助學(xué)學(xué)時(shí)：本課程為6學(xué)分，建議總課時(shí)不少于108學(xué)時(shí)，其中助學(xué)課時(shí)分配如下：
|
章 次 |
內(nèi) 容 |
學(xué) 時(shí) |
|
第一章 |
史前文化的多元發(fā)生 |
6 |
|
第二章 |
從神本走向人本 |
8 |
|
第三章 |
禮失求諸野 |
10 |
|
第四章 |
帝國建構(gòu)與文化整合 |
10 |
|
第五章 |
中古的社會(huì)與文化 |
8 |
|
第六章 |
宗教的興盛 |
8 |
|
第七章 |
學(xué)術(shù)思想的變遷 |
8 |
|
第八章 |
文化的融合 |
4 |
|
第九章 |
藝術(shù)與技術(shù)的興盛 |
6 |
|
第十章 |
專制政體下的文化政策 |
8 |
|
第十一章 |
文化事業(yè)的興衰 |
8 |
|
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