2010年自學(xué)考試美學(xué)串講筆記第二章：美論(1)

　　一、基本概念(識(shí)記)

　　1.美和美的東西：

　　(1)美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律，也即美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有的某種質(zhì)的規(guī)定性，是美的東西之所以是美的根本原因和依據(jù)。 (2)美的東西是指現(xiàn)實(shí)世界中存在著的各式各樣的美的事物。

　　2.西方美學(xué)家對(duì)美的本質(zhì)問題的探討：轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(1)從事物客觀屬性中去探求美

　　代表人物有：

　　a.古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和亞里士多德。

　　b.古羅馬的西塞羅。

　　c.中世紀(jì)的塔塔科維茲和阿奎那。

　　d.文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)·芬奇。

　　e.18-19世紀(jì)的荷加斯、博克和費(fèi)希納。

　　(2)從客觀的精神世界中探求美：

　　a.最早提出"理念說(shuō)"的柏拉圖。

　　b.羅馬時(shí)代的普羅提諾。

　　c.黑格爾

　　(3)從主觀的心意狀態(tài)中尋求美

　　a.休謨·馬歇爾的"美在愉快"說(shuō)

　　b.弗洛伊德、阿德勒、榮格的"美在無(wú)意識(shí)的欲望"說(shuō)

　　(4)從事物之間的關(guān)系中探求美

　　主要的代表人物是狄德羅

　　(5)從人類社會(huì)生活本身探求美 主要的代表人物是車西尼雪夫斯基。

　　(6)從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美 主要的代表人物有馬克思。

　　3.人的本質(zhì)屬性：

　　(1)對(duì)美的本質(zhì)問題的求解，有賴于對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)把握;對(duì)美的邏輯性建構(gòu)，應(yīng)奠基在對(duì)人的本質(zhì)屬生的邏輯界定上。

　　(2)人的本質(zhì)屬性至少包括：

　　a.自然的屬性，也就是物質(zhì)性和動(dòng)物性。

　　b.人是一種有意識(shí)的"類存在物"，精神性和社會(huì)性是人的更內(nèi)在的本質(zhì)屬性。

　　c.無(wú)論是自然性和社會(huì)性，還是物質(zhì)性和精神性，它們都不是抽象的，而是具體地存在于一定的歷史條件之中，所以，歷史性和歷史感是人之所以為人的又一重要特性。

　　(3)作為審美關(guān)系的主體的人，其本質(zhì)屬性的系統(tǒng)化預(yù)設(shè)表現(xiàn)為自然-精神、個(gè)體-社會(huì)、歷史-文化這樣三個(gè)主要邏輯層面或邏輯要素之間的整合。而這三個(gè)邏輯層面的系統(tǒng)整合，就在總體上顯現(xiàn)出人的本質(zhì)屬性。

　　(4)馬克思主義的美學(xué)思想體系就建立在這種全面的、完整的人的身上，所以，通過對(duì)人的本質(zhì)屬性的邏輯性建構(gòu)，由此而達(dá)成對(duì)人的本質(zhì)的系統(tǒng)化理解，就為更高層次上的美的邏輯性建構(gòu)鋪設(shè)了哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　4.多層累的突創(chuàng)

　　(1)美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)，這是有關(guān)美的創(chuàng)造問題的一個(gè)重要理論。

　　(2)基本含義：

　　a.從美的形成來(lái)說(shuō)，它是空間上的積累與時(shí)間上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合結(jié)構(gòu);

　　b.從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，它具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來(lái)不及分析和推理，它就突然出現(xiàn)在我們的面前，一下子整個(gè)地抓住我們。

　　5.美的形成和創(chuàng)造所依賴的基本層面：轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(1)自然物質(zhì)層：審美對(duì)象各種物質(zhì)屬性的復(fù)合，這是形成和創(chuàng)造美的基礎(chǔ)，說(shuō)明美雖然不是某種固定的物質(zhì)屬性，但又不能離開物質(zhì)屬性。

　　(2)知覺表象層：知覺是感覺的復(fù)合，表象是感覺形式的復(fù)合。知覺表象是客觀事物各種屬性、各個(gè)部分及其相互關(guān)系的整體的反映，它把個(gè)別與一般、感性的知覺與理性的認(rèn)識(shí)、客觀的現(xiàn)實(shí)與主觀的感情統(tǒng)一起來(lái)，使客觀的、本來(lái)只具有自然物質(zhì)屬性的感覺形象轉(zhuǎn)化成人化了的感覺形象。在知覺表象這個(gè)層次，客觀已經(jīng)在向主觀轉(zhuǎn)化，物質(zhì)已經(jīng)在向精神轉(zhuǎn)化。它是客觀與主觀、物質(zhì)與精神相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的契機(jī)。

　　(3)社會(huì)歷史層：人類的審美感覺既離不開歷史的文化傳統(tǒng)，又離不開社會(huì)的物質(zhì)生活與精神生活。可以說(shuō)，社會(huì)歷史層是制約和影響美的形成和創(chuàng)造的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

　　(4)心理意識(shí)層：意識(shí)指的是人在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上所展開的主觀方面的心理活動(dòng)。人作為有意識(shí)的"類"存在物，既有個(gè)人的心理意識(shí)，又有社會(huì)的心理意識(shí)。美的形成和創(chuàng)造都離不開意識(shí)和無(wú)意識(shí)，它們是審美活動(dòng)中主觀方面的構(gòu)成因素。承載著這些因素的審美主體與審美客體在特定的條件和時(shí)空關(guān)系的作用下相互交融和滲透，于是就形成和創(chuàng)造了美。

　　(5)在上述四個(gè)層面中，自然物質(zhì)層決定了美的客觀性質(zhì)和感性形式，知覺表象層決定了美的整體形象和感情色彩，社會(huì)歷史層決定了美的生活內(nèi)容和文化深度，而心理意識(shí)層則決定了美的主觀性質(zhì)和豐富復(fù)雜的心理特征。

　　(6)正是由于美一方面是多層因素的積累，另一方面又是突然的創(chuàng)造，所以美能把復(fù)雜歸于單純，把多樣歸為統(tǒng)一，最后成為一個(gè)完整的、充滿生命的有機(jī)的整體。它既有內(nèi)容又有形式，既是客觀的又是主觀的，既是物質(zhì)的又是精神的，既是感性的又是理性的。正因?yàn)槊朗歉鞣N因素多層次多側(cè)面的積累，所以，我們就不能把美簡(jiǎn)單化，也不能把美固定化，認(rèn)為美的永遠(yuǎn)是美的。與傳統(tǒng)美學(xué)相反，我們應(yīng)當(dāng)把美的形成和創(chuàng)造看成是由多層次的積累所造成的一個(gè)開放系統(tǒng)，把美看成是一個(gè)在不斷的創(chuàng)造過程中的復(fù)合體，一個(gè)處于恒變恒新的創(chuàng)造之中的開放性系統(tǒng)。

　　二、基本理論

　　1.美和美的東西之間的差異

　　(1)任何美的東西都只能說(shuō)明它本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美。如，漂亮小姐只能說(shuō)明漂亮小姐的美，卻不能說(shuō)明漂亮的母馬的美、漂亮的湯罐的美。

　　(2)美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化。如上海東方明珠塔或廣西桂林山水的美就會(huì)因氣候條件和人的心境的不同而具有不同的美。

　　(3)美的東西不僅是漫無(wú)邊際的，而且是自相矛盾的。紅顏與白發(fā)，大海與小溪，都各自有著獨(dú)特的美。

　　(4)美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種"東西"，因而無(wú)法把美當(dāng)成是某種美的東西。美雖然具有一定的物質(zhì)條件，但美卻不只是某種固定的物質(zhì)條件，我們不能用某種固定的東西、固定的味或色或聲來(lái)說(shuō)明美，因此，美不是美的東西。

　　(5)在現(xiàn)實(shí)生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，而美雖然與可欲有某種聯(lián)系，但僅僅是可欲絕對(duì)不能成為美。

　　2.從事物的客觀屬性中探求美，其最大的合理性是什么?其片面之處又在哪里? 從事物的客觀屬性中來(lái)探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。因?yàn)?，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是通過感覺器官來(lái)建立的，通過感覺器官來(lái)感知外物，必然離不開感性的形式。我們感知到一朵花的美，就是通過花的顏色和形狀來(lái)感知的。這樣，美離不開事物的客觀屬性，也就很自然了。 但是，這一求解路徑也有其片面性，歸結(jié)起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：

　　(1)脫離了人類的社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)。當(dāng)自然現(xiàn)象還純粹是自然現(xiàn)象，還沒有人化，沒有變成人的現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，是談不上美的。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，只有人化了的自然方才可能是美的，因此，當(dāng)事物的客觀屬性和形象構(gòu)成美的內(nèi)容和形式的時(shí)候，它們不是從物理學(xué)的意義上或生物學(xué)的意義上來(lái)構(gòu)成美的內(nèi)容和形式，而是從它們對(duì)人的生活意義上來(lái)構(gòu)成這一內(nèi)容和形式。例如花，我們欣賞它的美，并不是欣賞它有多少花瓣、它的顏色的化學(xué)成分等，而是把它當(dāng)成一個(gè)完整的具體的形象來(lái)欣賞它的欣欣向榮，它的顏色嬌艷，它的姿態(tài)妍媸等等。也就是說(shuō)，美雖然離不開事物的自然屬性，但自然屬性本身卻不是美，美始終是一種社會(huì)現(xiàn)象。

　　(2)客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的。因?yàn)?，同樣的形式也可以是?gòu)成不美或丑的因素。均衡對(duì)稱的東西，可以是美的，但不均衡不對(duì)稱的東西也未必不美。因此，僅僅從事物的自然屬性出發(fā)不能說(shuō)它一定美。

　　(3)認(rèn)為美在事物的形式特性的說(shuō)法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會(huì)生活中的諸多事物的美。比如，人的美和藝術(shù)的美，如徒有外表和形式而缺乏內(nèi)容就不美。

　　3.以黑格爾"美是理念的感性顯現(xiàn)"的命題為例，說(shuō)明從客觀的精神世界中探求美的本質(zhì)這一求解路徑的基本理論內(nèi)涵。 在西方美學(xué)史上，最早提出"理念說(shuō)"的是柏拉圖。黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于"理念"的一些講法，也認(rèn)為美是理念。但他不僅從根本上改變了理念的性質(zhì)，而且大大地發(fā)展了美是理念的理論，提出了"美是理念的感性顯現(xiàn)"的命題。這一命題的核心內(nèi)容在于：轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(1)現(xiàn)實(shí)世界是從理念世界派生出來(lái)的，或者說(shuō)是理念的自我顯現(xiàn)，因此，只有理念是真實(shí)的，理念就是真。美作為一種理念，因此，美也是真。強(qiáng)調(diào)符合理念的真實(shí)性，這是黑格爾對(duì)美的第一個(gè)要求。

　　(2)單純是真實(shí)的理念還不美，還要理念直接呈現(xiàn)于客觀現(xiàn)實(shí)的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對(duì)象，這時(shí)理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。因此，美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。例如，勇敢的精神是理念，但僅有關(guān)于勇敢的精神的概念還不成其為美，勇敢的精神還必須顯現(xiàn)為感性的英雄形象，這時(shí)才美。

　　(3)"美是理念的感性顯現(xiàn)"是一個(gè)完整的概念。它雖然分成理念和感懷顯現(xiàn)兩個(gè)方面，但實(shí)際上是一個(gè)不可分割的整體。在這個(gè)整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治的地位。所謂"感性顯現(xiàn)"，只是理念的自我顯現(xiàn)，也就是說(shuō)，理念為了實(shí)現(xiàn)自己，必然要把自己顯現(xiàn)出來(lái)，理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由于人們的精神和心靈需要在實(shí)踐的活動(dòng)中，在改變外在事物的過程中直接實(shí)現(xiàn)自己、認(rèn)識(shí)自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己，而美和藝術(shù)的根本特征就在于通過感性的形象來(lái)滿足理念這方面的需要，也就是說(shuō)，使理念顯現(xiàn)為感性的形象。由于包括黑格爾在內(nèi)的西方客觀唯心主義哲學(xué)家提出的"理念"是超乎客觀現(xiàn)實(shí)之上而獨(dú)立存在的一種非物質(zhì)性的精神實(shí)體，是現(xiàn)實(shí)世界的"原型"或本原，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的摹本或影子，因此，從客觀的精神世界中探求美，這一求解路徑的基本理論內(nèi)涵也就是從抽象的精神存在物中尋找美。

　　4.從主觀的心意狀態(tài)中去尋找美的合理性和局限性是什么? 與美的本質(zhì)問題上的"客觀論"相反，堅(jiān)持從主觀的心意狀態(tài)中尋求美的美學(xué)家，其核心的理論取向就是把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)，其代表性的學(xué)說(shuō)有美在愉快和美在無(wú)意識(shí)的欲望等。把美歸結(jié)為愉快或無(wú)意識(shí)的欲望等人的心意狀態(tài)，看到了美與人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，看到了美所具有的令人愉悅、能在情感上感染人的屬性，使美的本質(zhì)問題的探討深入到了人的主觀精神世界，這是有其合理性的。但是，這一求解路徑也會(huì)導(dǎo)致兩方面的結(jié)果;一是容易混淆美和美感的區(qū)別;另一方面，由于各人的心意狀態(tài)不同，所承載的民族文化心理的不同，以及所處的生存環(huán)境和人生經(jīng)歷的不同，所以，各人都會(huì)從各自的心意狀態(tài)出發(fā)去衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)"趣味無(wú)可爭(zhēng)辯"的情形。于是，美也就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而那此限于從人的主觀的心意狀態(tài)中探求美的西方美學(xué)家，最終往往會(huì)否定美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

　　5.中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上形成了哪些學(xué)說(shuō)?其代表人物是誰(shuí)? 在我國(guó)當(dāng)代的美學(xué)研究中，關(guān)于美的本質(zhì)問題從20世紀(jì)50-60年代起就引起了熱烈的討論。從基本的傾向來(lái)看，在爭(zhēng)論中形成代表性學(xué)說(shuō)可歸結(jié)為以下幾種：

　　(1)主張美是主觀的，以呂熒和高爾泰為代表。呂熒曾指稱美是人的概念，是人的社會(huì)意識(shí)，把美看成是主觀的，認(rèn)為美是物在人的主觀中的反映，是一種觀念。高爾泰更是直接宣傳美是人的主觀感受。由于呂熒和高爾泰的觀點(diǎn)錯(cuò)誤比較明顯，認(rèn)同的人極少，影響也不大，在討論中很快就消失了。

　　(2)主張美是客觀的，以蔡儀為代表。他堅(jiān)持美的客觀性，認(rèn)為物的形象的美是不依賴于鑒賞的人而存在的;美的東西就是典型的東西，凡是典型的東西都是美的，美的本質(zhì)就是事物的典型性。

　　(3)主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。他所謂客觀，是指美必須以客觀的自然事物作為條件;所謂主觀，是說(shuō)單純的客觀事物還不能成為美，要等客觀事物加上主觀意識(shí)形態(tài)的作用，然后使"物"成為"物的形象"，這時(shí)才有美，而這種"物的形象"就是藝術(shù)形象，因此，只有藝術(shù)有美，美只是藝術(shù)的特性，不是一般自然事物的特性，所以，研究美就不能脫離藝術(shù)來(lái)研究。此外，朱光潛還愈來(lái)愈重視生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，認(rèn)為藝術(shù)不僅是實(shí)踐，而且就是一種生產(chǎn)實(shí)踐，這使得他對(duì)"主觀"的理解有了新的發(fā)展，把主觀理解為實(shí)踐中的主體，理解為主觀能動(dòng)的主體。這樣，主客觀的關(guān)系變成了人與物的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)事物美成了人對(duì)世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。在這里，主觀與人也差不多成了同義語(yǔ)。

　　(4)主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表。他所謂客觀性，不是指物的自然性一或典型性，而是指物的社會(huì)性;所謂社會(huì)性，不是朱光潛那樣的主觀的社會(huì)意識(shí)或社會(huì)情趣等，而是客觀存在在社會(huì)生活之中的屬性。由于社會(huì)生活本身是客觀的，所以作為社會(huì)生活屬性的美，既是社會(huì)的，又是客觀的。客觀性與社會(huì)性，是美的二而為一、一而為二的兩個(gè)不可分割的方面。正是在這個(gè)意義上，他強(qiáng)調(diào)了車爾尼雪夫斯基"美是生活"的定義，認(rèn)為美離不開人，離不開人類社會(huì)的生活。而且，美盡管是人類社會(huì)才有的產(chǎn)物，但它卻不是主觀的，而是客觀的。李澤厚指出，美是蘊(yùn)藏著真正的社會(huì)深度和人生真理的生活形象(包括社會(huì)形象和自然形象)，美是真理的形象。因此，美有兩個(gè)特點(diǎn)，從本質(zhì)、規(guī)律和理想等方面來(lái)說(shuō)，美具有客觀社會(huì)性的特點(diǎn)。從可感形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，美又具有具體形象性的特點(diǎn)。

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