2010年自學(xué)考試美學(xué)串講筆記第二章：美論(2)

　　6.美學(xué)界何以會出現(xiàn)否定美的可定義性的觀點(diǎn)?

　　(1)現(xiàn)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化。隨著現(xiàn)代主義藝術(shù)創(chuàng)作行為的興起和不斷更迭，越來越多的人對藝術(shù)有了新的認(rèn)識，在藝術(shù)觀念上發(fā)生了深刻變化，由于現(xiàn)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的界限變得愈來愈模糊，所以，美學(xué)家要給"藝術(shù)"下定義就顯得異常困難。既然難以給藝術(shù)下定義，那么，給美下定義自然也很困難，美學(xué)家?guī)缀醪豢赡茉儆靡酝欠N統(tǒng)一的"美"或"美的藝術(shù)"的概念來涵蓋現(xiàn)代藝術(shù)。

　　(2)現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化傳統(tǒng)與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下單一性定義的做法。由于美和藝術(shù)在文化區(qū)域、族群和時空條件上有著異常復(fù)雜的存活機(jī)制，而且越到現(xiàn)代顯得越復(fù)雜，而且，隨著現(xiàn)代美學(xué)的國際化交流的日益廣泛，隨著世界各民族在美的觀念上的跨文化傳統(tǒng)的不斷推進(jìn)，美的觀念上的差異性也將得到充分的顯現(xiàn)。這樣，要想以某種簡單化的原則把諸多差異性融匯在一起，試圖在美的本質(zhì)問題上達(dá)成一個統(tǒng)一的定義，其困難是可想而知的。

　　7.對美的定義進(jìn)行邏輯性建構(gòu)的必要性。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　(1)美的問題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個關(guān)系到整個人類情感和人生價值的問題，因此既需要對此作語義化的闡釋和結(jié)構(gòu)性的分析，更需要作哲學(xué)性的思悟和領(lǐng)會。

　　(2)對未知世界的探索，對復(fù)雜事物的認(rèn)識世界人類心靈的客觀需要。

　　(3)超越傳統(tǒng)美學(xué)中那種簡單地下定義的方法，揚(yáng)棄現(xiàn)代西方美學(xué)中否定美的可定義性的思潮，在批判和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上多層次多視角地對美的本質(zhì)問題進(jìn)行新的探索，就有望得出更為系統(tǒng)化和更具合理性意味的命題。

　　8.在美的觀念上要認(rèn)識到美是一個開放性的系統(tǒng)。

　　(1)西方美學(xué)家對美的本質(zhì)問題所作的一些探討，表現(xiàn)出明顯的形而上學(xué)觀念，這對美的本質(zhì)問題的求解是不利的。在美的觀念上，應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的一些形而上學(xué)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而從變化，運(yùn)動和多層次的結(jié)構(gòu)中對美加以讀解。

　　(2)美不客觀事物的某種物質(zhì)屬性，也不是人的某種主觀的精神屬性，美的形成需要多方面的條件，如客觀事物本身的某些品質(zhì)和條件，人的品質(zhì)、修養(yǎng)和水平等。是在人與現(xiàn)實之間發(fā)生審美關(guān)系的過程中，在人品與物品相互感觸、交往的過程中，所形成起來的某種具有客觀社會性和歷史性的價值。這一價值，是人的自我創(chuàng)造，也是人的自我實現(xiàn)。

　　(3)美在本質(zhì)屬性上就是一個開放性的系統(tǒng)。正因為這樣，我們在探討美的本質(zhì)問題時，要充分考慮到美的多樣性和復(fù)雜性，從多種層次來深究美的形成和創(chuàng)造。我們在探討美的本質(zhì)時，也應(yīng)該牢固樹立"美是一個開放性的系統(tǒng)"的觀念，而這一觀念的核心內(nèi)涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中，一句話，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。

　　在以上三個要點(diǎn)中，第一個要點(diǎn)是針對傳統(tǒng)美學(xué)的一些形而上學(xué)觀點(diǎn)而言的，第二個要點(diǎn)是就美的問題本身而言的，第三個要點(diǎn)則從總體上指出要牢固樹立"美是一個開放性的系統(tǒng)"的觀念。如能注意到這樣三個側(cè)重面，領(lǐng)會起來就會容易一些。

　　9.立足于人生及其創(chuàng)造來求解美的本質(zhì)問題的可行性

　　(1)美學(xué)是一門關(guān)于人的科學(xué)，美學(xué)研究的根本任務(wù)是在為人生服務(wù)，這樣美和美的創(chuàng)造作為美學(xué)的核心問題之一，自然就與人生之間有著無法割舍的內(nèi)在聯(lián)系，美和美的創(chuàng)造也必然要面對人生的境遇。由于美是一種社會現(xiàn)象，離開了人類社會，美也就不存在，所以，美只能駐守在人生相與創(chuàng)造相之間，并由此顯現(xiàn)出美的問題與人及其創(chuàng)造活動的血緣般的關(guān)系。

　　(2)由于人對現(xiàn)實的審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，而審美關(guān)系的特點(diǎn)則在于人是作為一個整體、通過感覺器官來和現(xiàn)實建立關(guān)系，同時又是自由的、感情的關(guān)系。這樣，人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的生存狀況和生活方式等諸多因素。因此，處于審美關(guān)系中的創(chuàng)造是否充滿生機(jī)，是否能真正發(fā)揮、提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可或缺的規(guī)定性力量。

　　(3)在美的問題上以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，其本身也有巨大的理論合理性。在現(xiàn)代人文社會科學(xué)中，關(guān)于宇宙和人生的創(chuàng)造本質(zhì)，幾乎已成了人們的共識，一種根本性的新世界觀的核心內(nèi)容之一就是認(rèn)為"人既是不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物，現(xiàn)在又是不斷創(chuàng)造的參與者"。這樣，把作為人類社會文化現(xiàn)象之一的"美"奠基在"人生"與"創(chuàng)造"的相位加以探尋，正與當(dāng)代科學(xué)精神相吻合。有關(guān)美的命題一旦能從本質(zhì)上闡明人生相與創(chuàng)造相對"美"的問題的規(guī)定性意義，那么，美問題的總是必將永恒性地關(guān)涉人生和創(chuàng)造的本質(zhì)。這樣，美學(xué)也才能真正成為一門關(guān)于人的科學(xué)。

　　(4)創(chuàng)造作為人生的真理性的事件，它本身既蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)的順應(yīng)，又蘊(yùn)含著對傳統(tǒng)和現(xiàn)實人生的否定和批判，從而使人生在價值關(guān)系上與現(xiàn)實和傳統(tǒng)保持內(nèi)在的張力，使人生價值和意義的實現(xiàn)處于不斷的創(chuàng)造之中，讓美的問題始終穿行在人生相與創(chuàng)造相之間，恰恰是讓人生和美的問題的求解走向未來的一種象征。 為了便于識記和理解，在領(lǐng)會上述四個答題要點(diǎn)時應(yīng)注意：第一個要點(diǎn)是從美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、任務(wù)和目的著眼的，第二個要點(diǎn)是從美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)來講的，第三個要點(diǎn)是就該求解路徑本身的理論合理性而言的，第四個要點(diǎn)則是從人生的價值關(guān)系和人生的真理性意味來說的。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　三、分析闡釋題

　　1.狄德羅"美在關(guān)系"說辯析 在西方美學(xué)史上，真正把"關(guān)系"作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出自己關(guān)于美的見解的，當(dāng)推狄德羅。在《關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》一文中，狄德羅把"關(guān)系"當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。在他的解釋中，可以看出有三種關(guān)系：

　　(1)孤立地就每一種事物的本身而言，也就是它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱、關(guān)系。從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為"真實的美"。

　　(2)一種事物與其它事物的關(guān)系。例如，一朵馬蘭花可以在馬蘭花中是美的或丑的，可以在花類中是美的或丑的，可以在植物中是美的或丑的，可以在大自然的產(chǎn)物中是美的或丑的。這種美或丑，是因與它物的關(guān)系而相對地美或丑，因此，狄德羅稱之為"相對的美"。

　　(3)事物與人的關(guān)系。前兩種關(guān)系是客觀存在的，它們所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為"外在于我的美"。這第三種關(guān)系，則要"喚起"人對這一關(guān)系的感覺，是人感覺到了的美，因此，狄德羅稱之為"關(guān)系到我的美"。 由于關(guān)系是客觀的，因而美也是客觀的。狄德羅認(rèn)為，一個物體之所以美是由于人們覺察到它身上的各種關(guān)系，這些關(guān)系存在于事物本身的真實的關(guān)系，是我們的悟性借助我們的感官而覺察到的。于是，一方面是客觀的關(guān)系，另一方面是對這些關(guān)系的感覺和覺察，這正是狄德羅對何以有了"關(guān)系"就美這一問題的回答，同時也已經(jīng)涉及到了審美中的主體和客體的關(guān)系。 狄德羅關(guān)于"美在關(guān)系"的說法，其最大的貢獻(xiàn)是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。關(guān)系千差萬別，因而美也千差萬別。狄德羅甚至最早猜測到了一些有關(guān)美的歷史觀點(diǎn)。但是，狄德羅所說的"關(guān)系"不僅還比較抽象、比較籠統(tǒng)，始終沒有講得十分清楚。同時，這些"關(guān)系"是怎樣建立和產(chǎn)生的呢?他也沒有很好地說清楚，他只是從直觀的形式來理解事物的關(guān)系，而沒有從人的實踐活動來探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的。這樣，他所說的關(guān)系，就始終帶有形而上學(xué)的性質(zhì)，始終不符合客觀的實際了。再者，美離不開關(guān)系，但關(guān)系是各種各樣的，有的美，有的不美。人對現(xiàn)實的審美關(guān)系可以產(chǎn)生美，但人對現(xiàn)實的政治關(guān)系就不一定美了。因此，從事物之間的關(guān)系探求美，不失為一種重要的求解路徑，但我們卻不能籠統(tǒng)地把美看成是關(guān)系。

　　2.為什么說車爾尼雪夫斯基"美是生活"的命題符合生活的常識卻不符合生活的辯證法? 美是一種社會現(xiàn)象，它與人類社會生活休戚相關(guān)，俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出"美是生活"的命題，并把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象。但是，車爾尼雪夫斯基"美是生活"的命題雖然符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。

　　(1)"美是生活"這一命題意味著，人生活在生活中，把自己的本質(zhì)對象化在生活中，因此，對人來說，生活就是美的。"美是生活"的講法明白淺顯，容易為人所懂，也容易為人所接受，但是，生活的辯證法要復(fù)雜得多，也深刻得多。

　　(2)生活中有美也有丑，有悲也有喜，我們怎能說凡是生活都符合人的本質(zhì)?凡是生活都是美的呢?我們可以說人就是在自己的生活中塑造美的形象，但是我們卻不能簡單地把一切生活都看成是美的，更不能把美定義為生活，說美就是生活。

　　(3)車爾尼雪夫斯基關(guān)于"美是生活"的講法也是自相矛盾，不能自圓其說的。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面，他又說只有"依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活"才是美的。那么，不依照我們的理解，不應(yīng)當(dāng)如此的生活，是不是美的呢?如果不是美的，違反了他第一句的講法;如果是美的，又違反了他的第二句講法。這樣，在同一個定義中，他就自己發(fā)生了矛盾。這樣的定義，怎么能說是周全和正確的呢?

　　(4)車爾尼雪夫斯基特別強(qiáng)調(diào)"我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣"，這是把人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，而我們之所以喜歡或不喜歡，又不外是生理上健康、愉快等一類原因。這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了"美是生活"美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，把主觀的任意性代替審美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從而使科學(xué)的美學(xué)成為不可能，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。車爾尼雪夫斯基曾批評博克"陷入純粹生理的說明"，其實他自己也沒擺脫這一局限。因此，他從客觀的生活出發(fā)，最后卻落到把主觀唯心主義與庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)相混雜的境地。

　　3.應(yīng)該如何理解對美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)的內(nèi)涵? 有關(guān)美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)，亦即對美的本質(zhì)的集合化界定，是美論這一章的核心內(nèi)容，也是美論部分的難點(diǎn)之所在。應(yīng)逐一領(lǐng)會本章中對美的本質(zhì)加以界定的命題群中的四個子命題。

　　命題分析題之一：

　　人是"世界的美"

　　(1) 歷代美學(xué)家對美有一個共同的看法：美離不開人，美是對人而言的，我們不能離開人來談美。在莎士比亞看來，人是"世界的美"。既然美是對人而言的，"世界的美"不在于自然，而在于人，那么，美不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象。

　　(2) 人是一種有意識的"類存在物"，人的生命活動是有意識的，而自由意識正是人的意識性的最高確證。只有擁有自由意識的人，才能和現(xiàn)實發(fā)生這樣的審美關(guān)系，因此，只有自由的人才能有美。當(dāng)人尚處于動物式的自然生命狀態(tài)，還未能從物質(zhì)性的需求中解放出來，也就是說，當(dāng)人還是不自由的時候，他即便已經(jīng)有了意識，也還不能欣賞美。所以，美雖然產(chǎn)生與人與現(xiàn)實的關(guān)系之中，但它卻超越了這個關(guān)系，使人從現(xiàn)實的束縛中解放出來。

　　(3) 從人類的精神發(fā)生史來看，人類的意識一方面把自己和客觀世界區(qū)分開來，建立了主體與客體的關(guān)系，使客體不僅成為自己需要的源泉，而且成為自我實現(xiàn)的對象，另一方面，又不斷地加強(qiáng)了"類"的意識，從而在社會規(guī)范和公共意志上加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，因此，美不僅不是自然的現(xiàn)象，而且也不是個人的現(xiàn)象，而是作為社會的人才具有的社會現(xiàn)象。惟其如此，美不但是人類提高自己和超過自己的一種社會機(jī)能，而且還要求有社會性的情感共鳴和社會化的解釋與評價。

　　(4) 總之，美之所以是在人與人的關(guān)系中所產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的社會現(xiàn)象，就是因為作為"世界的美"的人，不是孤立的個人，而是處于一定社會歷史關(guān)系中的人，只有把人放在社會關(guān)系中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美，并成為"世界的美"。

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