2010年自學(xué)考試美學(xué)串講筆記第二章：美論(3)

　　命題分析題之二：

　　美是人的本質(zhì)力量的對象化

　　(1) 既然人是"世界的美"，美離不開人，因而美的本質(zhì)也離不開人的本質(zhì)，人總是通過自己的人生現(xiàn)實(shí)活動，來把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，使現(xiàn)實(shí)"成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化"。正是在這個(gè)意義上，我們說：美是人的本質(zhì)力量的對象化。

　　(2) 對象化：在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對象、發(fā)現(xiàn)對象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌注進(jìn)去，使對象活起來，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時(shí)就產(chǎn)生了"對象化"。因此，"對象化"是人"化"到對象中去，然后再從對象中表現(xiàn)出來，是對象成為自己的"作品"。這樣的"作品"，既有對象的性質(zhì)和特點(diǎn)，也有人本身的性質(zhì)和特點(diǎn)。

　　(3) 人的本質(zhì)力量：轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　A. 自然的本質(zhì)力量：包括人的自然的物質(zhì)屬性，自然的秉賦和能力，自然的情欲和需要，以及來自于自然的生命力和創(chuàng)造力，它們是人之所以為人的感性基礎(chǔ)。

　　B. 精神的本質(zhì)力量：人的自覺性、目的性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，使人的本質(zhì)力量突破了自然的物質(zhì)束縛，向著精神的自由王國上升，從而使人具有強(qiáng)烈的自我意識和精神力量，如，思維力量、意志力量和情感力量。因此，人除了有自然的本質(zhì)力量外，更是具有精神的本質(zhì)力量。

　　(4) 人的本質(zhì)力量不是單一的，而是一個(gè)多元的、多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)。它不僅既有物質(zhì)屬性，又有精神屬性，而且在交互影響之下形成了千千萬萬既是精神又是物質(zhì)、既非精神又非物質(zhì)的種種因素，它們隨著人生現(xiàn)實(shí)的不斷開展，也將進(jìn)行新的排列組合和新的創(chuàng)造，所以，人的本質(zhì)力量不但是一個(gè)多元的、多層次的復(fù)合結(jié)構(gòu)，而且還是萬古常新、永遠(yuǎn)處于創(chuàng)造之中。

　　(5) 人的本質(zhì)力量的對象化包含著主體、客體和對象化三個(gè)方面以及它們之間的關(guān)系問題。首先是作為主體的人要具有欣賞和創(chuàng)造美的本質(zhì)力量;其次，作為客體的對象要具有審美的屬性，能夠把人的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為顏色、聲音等物質(zhì)形式;第三，作為主體的人與作為客體的對象之間要發(fā)生相互轉(zhuǎn)化和對象化的關(guān)系。

　　(6) 美是人的本質(zhì)力量的對象化：人按照美的規(guī)律，按照對象性質(zhì)和特征，在對象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對象塑造成為美的形象。

　　(7) 總結(jié)：美是人的本質(zhì)力量的對象化，就是說人在審美活動中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來，同時(shí)，正因?yàn)槿耸且粋�(gè)有生命的有機(jī)整體，所以，人的本質(zhì)力量也不是抽象的概念，而是生生不已的、活潑潑的生命力量，是富有生命力的活的形象，美只能是充滿了生命力的本質(zhì)力量的對象化，而不可能是本質(zhì)概念的對象化。當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，達(dá)到了自己的要求，于是就感到滿足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是和諧自由的，這時(shí)，就產(chǎn)生了美。

　　命題分析題之三：

　　美是自由的形象

　　(1) 凡是美都是形象，我們要到形象中去探討和追求美，但形象卻不一定都美。

　　(2) 美的形象應(yīng)當(dāng)都是自由的形象，它除了能夠給人帶來愉快感、滿足感、幸福感、和諧感外，還應(yīng)當(dāng)給人帶來自由感，自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當(dāng)是自由的形象，主要理由有：

　　A. 美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。人越是進(jìn)步，越是要改造環(huán)境，越是不受環(huán)境的支配，越是能夠取得更多的自由。自由越多，人就越是能夠充分地、豐富地展開他自己作為人的本質(zhì)力量，使人的本質(zhì)力量全面地實(shí)現(xiàn)出來，全面地對象化，從而成為全面發(fā)展的人，也就是真正自由的人。當(dāng)人的活動真正成為自由的活動，自由的理想與美的理想才能變成一致，人的本質(zhì)力量才能盡可能地對象化，轉(zhuǎn)化成生動活潑而又自由的美的形象。

　　B. 自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認(rèn)識和掌握，能夠認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的人，就是自由的人。人要欣賞美，也必須首先獲得自由。美既要有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。對一個(gè)藝術(shù)家來說，則既要有創(chuàng)作環(huán)境的自由，不受外力的干涉，又要有藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性，敢于充分發(fā)揮自己的本質(zhì)力量，寫自己真正想要寫的。在這里，合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。

　　C. 從藝術(shù)創(chuàng)作和人類的審美欣賞來說，美的形象更是自由的形象。美的創(chuàng)造和欣賞的過程，正是客觀現(xiàn)實(shí)中的美不斷地自由地轉(zhuǎn)化為形象，不斷自由地揭示和顯露其新內(nèi)容的過程。在這一過程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。所以，美的形式是自由的形式。

　　(3) 總結(jié)：美的理想就是自由的理想，美的規(guī)律就是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式就是自由的內(nèi)容和形式。美是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量也離不開自由。因此，我們說，美是自由的形象。

　　命題分析題之四：轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　美在創(chuàng)造中

　　(1) 美的自由創(chuàng)造是一個(gè)漫長的歷史過程，當(dāng)我們說沒是自由的形象，也就是說美處在不斷地創(chuàng)造之中，隨著歷史條件和時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，時(shí)時(shí)呈現(xiàn)出恒新恒異的形態(tài)。

　　(2) 美的創(chuàng)造與日常生活中的一般性的創(chuàng)造有所不同，它涉及到人類精神世界中獨(dú)特的高峰體驗(yàn)，而從人類精神的發(fā)生和發(fā)展史來看，美的創(chuàng)造還承載著人類文化的成果和人類心理的各種功能和各種因素，因此，每一次成功的審美創(chuàng)造，都是一次神奇的人生體驗(yàn)。

　　(3) 美的創(chuàng)造并不是某中固定的實(shí)體所致，而是多種因素的積累。當(dāng)作為審美對象的客體與作為審美主體的人相互契合了，情與景相互交融了，這時(shí)，美就會突然創(chuàng)造出來。比如，南京中山陵的美就離不開石級，白墻，青瓦等物質(zhì)材料，但它卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這些物質(zhì)材料，與人類的文化，與建筑師的匠心，與觀賞者的心靈，與種種內(nèi)在的和外在的因素，共同溶化，從而創(chuàng)造出了中山陵的美的形象。人文景觀是如此，自然景觀的審美創(chuàng)造也是如此，如夏夜星空的美的形成，即是由各種因素和條件所積累而成的。這些因素和條件具備了，星空便會突然在人們的眼前亮起來，成為美的形象。否則，如果去掉了某些因素和條件，星空的美或者不再出現(xiàn)，或者會變成另外的美。比如，如果沒有星球群的存在，星空當(dāng)然不會美;如果只有星球群的存在，而沒有太陽的反光，星空同樣不會美;縱然有太陽的反光，但如果沒有黑夜的環(huán)境，星空的光輝，美也就馬上消失了。而且，星空的美不僅涉及到了物質(zhì)存在的星球群，而且也涉及到了審美主體的具體處境和精神狀態(tài)。這樣，星空的美，是由多種因素層層積累，到了條件都具備的時(shí)候，然后突然創(chuàng)造出來的。

　　為使更加系統(tǒng)地把握對美的本質(zhì)的邏輯性建構(gòu)，還需了解上述四個(gè)子命題之間的邏輯關(guān)系：

　　1. 由于人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，而審美關(guān)系則是指審美主體與審美客體發(fā)生了美學(xué)上的關(guān)系，這樣，在美的本質(zhì)界定上，我們自然就著眼于審美主體和審美客體兩個(gè)方面及其內(nèi)在關(guān)系。"人是’世界的美’"和"美是人的本質(zhì)力量的對象化"這兩個(gè)命題，主要側(cè)重于從審美主體方面來立論，"美是自由的形象"的命題則側(cè)重于從審美客體方面來立論，"美在創(chuàng)造中"的命題則側(cè)重于從美的創(chuàng)造過程來把握審美主體與審美客體之間的內(nèi)在關(guān)系。

　　2. "人是’世界的美’"這個(gè)子命題，意味著美是對人而言的，美是人在對現(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的過程中產(chǎn)生的，"世界的美"不在于自然，而在于人，因此，美不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象。正因?yàn)槊离x不開人，是人創(chuàng)造了美，是人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)，而人總是在生命實(shí)踐活動中把自身的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)出來，使現(xiàn)實(shí)成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，這就意味著"美是人的本質(zhì)力量的對象化"。此外，凡是美，都是形象，抽象的人的本質(zhì)概念不能成為美，人的本質(zhì)只有轉(zhuǎn)化為具體的生命力量，在"人化的自然"中實(shí)現(xiàn)出來，對象化為自由的形象，這時(shí)才美，這又意味著"美是自由的形象"。但是，宇宙在創(chuàng)造中，人生在創(chuàng)造中，美自然也在創(chuàng)造之中。

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