2019年ACI注冊(cè)國際心理咨詢師發(fā)展心理學(xué)考點(diǎn):發(fā)展心理學(xué)概論
2019年ACI注冊(cè)國際心理咨詢師發(fā)展心理學(xué)考點(diǎn):發(fā)展心理學(xué)概論
人類從古代開始,歷經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興以至到19世紀(jì)中葉,對(duì)心理的探索和研究,都是處于一種無明確的研究目的、目標(biāo),無明確的研究思想、方法的混沌狀態(tài)下自發(fā)的或不自覺地進(jìn)行的,夾雜在對(duì)哲學(xué)和神學(xué)的研究中。心理學(xué)的內(nèi)容融匯或包括在哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)容體系中,心理學(xué)家是由哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家或其他科學(xué)家兼任,心理學(xué)的方法也主要是思辯的方法。亞里士多德的《靈魂論》,可以說是世界上的第一部心理學(xué)專著。
心理學(xué)的真正歷史,是1879年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室才開始的。
馮特,是公認(rèn)的第一個(gè)把心理學(xué)轉(zhuǎn)變成一門正式獨(dú)立學(xué)科的真正奠基者,也是心理學(xué)史上第一位真正的心理學(xué)家。他的《生理心理學(xué)原理》是心理學(xué)史上第一本真正的心理學(xué)專著。
心理學(xué)既是一門古老的科學(xué),又是一門年輕的科學(xué)。
心理學(xué)在成為一門獨(dú)立科學(xué)之前的發(fā)展
1、古代東方的心理學(xué)思想
禁止解剖肉體造成對(duì)人體構(gòu)造的不理解。在東方各國(而后在古希臘)都認(rèn)為血液循環(huán)具有決定性意義,認(rèn)為生命力的基礎(chǔ)是兩種因素:血液的濃度和血液中的空氣。古埃及的醫(yī)學(xué)紙莎草文獻(xiàn)認(rèn)為,人類是一種"起源于用鼻子吸入萬靈氣體的生物"。中國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)認(rèn)為心臟是身體之本,是心理活動(dòng)的主要器官,氣是生命機(jī)能的基礎(chǔ)。氣在人體內(nèi)與其他的組成部分相混合,既有生理的功能,也有心理的功能。它賦予人以語言的能力,成為"思維的動(dòng)因"。
古印度到后來在"心臟中心"說的同時(shí)又出現(xiàn)"腦中心"說。
2、古希臘羅馬的心理學(xué)
樸素唯物主義的出現(xiàn),使人們認(rèn)為自然界的因果起源存在于自然界本身之中,而不是存在于超感覺世界中的、經(jīng)不起邏輯分析和試驗(yàn)研究(觀察)的、隨心所欲的力量的作用之中。
德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德
3、封建社會(huì)的靈魂學(xué)說
在歐洲,基督教取得勝利,成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想后,嚴(yán)重摧殘已經(jīng)衰落的古代文化。它讓人們仇視一切以經(jīng)驗(yàn)和理智為基礎(chǔ)的知識(shí),而強(qiáng)調(diào)教會(huì)教條的千真萬確。古跡被毀壞,圖書館被封被燒,書本被用以各種諸如取暖的莫名用途。
阿拉伯文化則向經(jīng)驗(yàn)、向?qū)ψ匀坏膶?shí)證知識(shí)接近。伊本-西拿和伊本-魯士德
4、文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想
文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想的歷史也是從對(duì)亞里士多德關(guān)于靈魂學(xué)說的爭論開始的。思想家們對(duì)亞里士多德學(xué)說持否定態(tài)度,在他們看來亞里士多德學(xué)說已被改造成符合教會(huì)和煩瑣哲學(xué)的教條。他們自己對(duì)世界不能作出解答時(shí),便把希望寄托在亞里士多德以前的各種學(xué)說上。
5、十七世紀(jì)的心理學(xué)說
機(jī)械決定論。認(rèn)為,活的軀體是一種機(jī)械系統(tǒng),不需要任何隱秘的質(zhì)和靈魂對(duì)它加以解釋。意識(shí)是個(gè)人所固有的,通過內(nèi)心觀察獲得關(guān)于本人心理狀態(tài)和動(dòng)作的盡可能確切的知識(shí)的能力。激情是在人體內(nèi)由于人的本性而形成的指使人趨利避害的行為調(diào)節(jié)器。
6、十八世紀(jì)的心理學(xué)說
牛頓物理學(xué)和哈勒生理學(xué),決定了這一世紀(jì)自然科學(xué)的面貌。
7、十九世紀(jì)前半期的心理學(xué)說
反射學(xué)說
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,心理學(xué)的研究呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的局面。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以馮特、鐵欽納為代表的構(gòu)造主義學(xué)派,以詹姆士、杜威、安吉爾為代表的機(jī)能主義學(xué)派,以華生、托爾曼,斯金納為代表的行為主義學(xué)派,以維臺(tái)默、考夫卡、苛勒為代表的格式塔學(xué)派,以弗洛伊德、阿德勒、榮格為代表的精神分析學(xué)派等等。這些學(xué)派的基本理論觀點(diǎn)不同,研究的范圍和方法不同,卻都想以自己的理論體系來統(tǒng)帥整個(gè)心理學(xué),于是形成長期的爭論和對(duì)峙。這在一個(gè)新學(xué)科的開創(chuàng)階段是不可避免的,它表明這個(gè)學(xué)科的不成熟,也表明它正在發(fā)展壯大。到了20世紀(jì)30年代,有些學(xué)派萎縮了,有些學(xué)派發(fā)展了,新行為主義和新精神分析學(xué)派成為兩個(gè)比較有影響的學(xué)派。到了60年代,在美國出現(xiàn)了心理學(xué)的第三種力量--人本主義心理學(xué),它反對(duì)用機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)研究人,主張心理學(xué)應(yīng)是人化的心理學(xué),強(qiáng)調(diào)研究人的本性、價(jià)值、尊嚴(yán)和自由。與此同時(shí),認(rèn)知心理學(xué)成為心理學(xué)研究的新方向,它認(rèn)為人的行為主要決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng),強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要應(yīng)研究人類認(rèn)識(shí)的信息加工過程。還應(yīng)該指出,二戰(zhàn)以后心理學(xué)的研究中心是在美國,其他國家多是學(xué)習(xí)和借鑒美國的心理學(xué)。近些年來已經(jīng)出現(xiàn)了從本國實(shí)際出發(fā)研究心理學(xué)的傾向,這種傾向先是出現(xiàn)在歐洲、接著出現(xiàn)在亞洲。
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