“西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編”知識(shí)點(diǎn)串講（三）

　　第三章 近代西方心理學(xué)(一)文藝復(fù)興時(shí)期

　　第一節(jié) 社會(huì)歷史背景

　　一、文藝復(fù)興的含義P47

　　1、 十四世紀(jì)末至十七世紀(jì)初期是西方封建主義向資本主義的過(guò)渡時(shí)期。一般稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為再生時(shí)期，也稱(chēng)“文藝復(fù)興時(shí)期”。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　2、 從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)所謂的“文藝復(fù)興”。決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)”是一次文化運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)思想家們其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對(duì)抗。

　　二、人文主義運(yùn)動(dòng)P49

　　1、 隨著封建社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)因素的逐漸增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的自由和價(jià)值的重要，于是人們開(kāi)始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué)、科學(xué)和文化上的成開(kāi)始重視人、尊重人、研究人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個(gè)性，反對(duì)禁欲主義，提倡把目光從神轉(zhuǎn)向人，從“天堂”轉(zhuǎn)向塵世。這就是所謂的“人文主義運(yùn)動(dòng)”。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　2、 意大利人文主義者脫拉西說(shuō)：“不認(rèn)識(shí)自己，決不能認(rèn)識(shí)上帝”。

　　3、 斐微斯西班牙人文主義者的作品《人的神話》。

　　三、新興科學(xué)及其與宗教的斗爭(zhēng)P50

　　1、 波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉•哥白尼發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽(yáng)為中心而不是以地球?yàn)橹行?。這就是哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”(“日心說(shuō)”，也稱(chēng)“地動(dòng)說(shuō)”)。

　　2、刻卜勒推翻了天體運(yùn)動(dòng)不同質(zhì)的謬論。他是首先開(kāi)始將歸納法和數(shù)學(xué)結(jié)合運(yùn)用的人。

　　3、意大利的物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家伽利略，應(yīng)用數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)方法發(fā)現(xiàn)了動(dòng)力的基本規(guī)律，成為近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基人。他證明了哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”理論的正確進(jìn)一步打擊了基督教神學(xué)。

　　4、荷蘭人維薩留斯寫(xiě)成了《論人體構(gòu)造》。

　　5、塞爾維特發(fā)現(xiàn)了肺循環(huán)。

　　6、哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。

　　7、意大利的思想家、科學(xué)家布魯諾根據(jù)哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”提出了唯物主義和無(wú)神論的結(jié)論。于1600年在羅馬的鮮花廣場(chǎng)被燒死。

　　第二節(jié) 進(jìn)步思想家及其心理學(xué)的見(jiàn)解

　　一、達(dá)•芬奇P53

　　1、在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利是西方最先進(jìn)的國(guó)家。達(dá)•芬奇的思想基本上是唯物主義并是個(gè)多方面的天才。

　　2、達(dá)•芬奇提出人眼對(duì)遠(yuǎn)近物體的知覺(jué)受到下列因素的影響：

　　(1)線條透視(2)節(jié)目透視(3)空氣透視(4)移動(dòng)透視(5)雙眼視差

　　二、特勒肖P55轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　特勒肖認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自感覺(jué)，應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)去研究自然界。并認(rèn)為幾何學(xué)也是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的。

　　四、 斐微斯P58

　　1、 在認(rèn)識(shí)論方面，斐微斯強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的來(lái)源。

　　2、 斐微斯對(duì)心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)情感的作用，包括積極方面與消極方面。他認(rèn)為情感可以加強(qiáng)記憶，也可以阻礙記憶。

　　第四章 近代西方心理學(xué)(二)17世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭

　　第二節(jié) 笛卡兒

　　笛卡兒是法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家;他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

　　一、唯理論P(yáng)63

　　1、笛卡兒認(rèn)為方法論、認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題是首要的問(wèn)題。笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念(亦稱(chēng)天賦觀念)。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無(wú)誤的公理推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)。笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論?！拔宜?，故我在”。

　　2、笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱(chēng)天賦觀念。笛卡兒認(rèn)為，除了幾何學(xué)的公理以外，說(shuō)人有靈魂是人的固有觀念，對(duì)空間的知覺(jué)也是人的固有觀念。認(rèn)為有靈魂是人的固有觀念，對(duì)空間的知覺(jué)也是人的固有觀念。認(rèn)為世界上存在上帝這個(gè)觀念，是人人都有的，因此也是固有觀念。他認(rèn)為，世界上只有完滿的東西才產(chǎn)生上帝，而上帝是完滿的，如上帝不存在，就成了不完滿，所以上帝是存在的，其理自明。

　　二、心物二元論P(yáng)65

　　笛卡兒運(yùn)用他的唯理論，進(jìn)一步獲得了心物二元論的結(jié)論。認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂(心)，有物質(zhì)，三者都是不依賴(lài)他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　三、心身交感論P(yáng)66

　　1、笛卡兒說(shuō)身對(duì)心有更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。

　　2、笛卡兒并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

　　四、論反射P67

　　在心理學(xué)史上笛卡兒被稱(chēng)為反射動(dòng)作學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。

　　五、 論情緒P68

　　1、笛卡兒認(rèn)為有些情緒主要是靈魂的作用，著有《論情緒》。

　　2、六種原始情緒：驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀。

　　第三節(jié) 馬勒伯朗士轉(zhuǎn)自環(huán) 球 網(wǎng) 校edu24ol.com

　　一、逢會(huì)論：P69

　　1、格林克斯提出了逢會(huì)論(亦譯偶因論)。認(rèn)為感覺(jué)的真正原因不是外物與人體;而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺(jué)，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。

　　2、馬勒伯朗士是另一個(gè)逢會(huì)論者，也是笛卡兒派的唯心主義者，著有《對(duì)真理的追求》。

　　二、復(fù)合感覺(jué)P70

　　馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是孤立的感覺(jué)而是復(fù)合感覺(jué)，是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺(jué)的結(jié)合。馬勒伯朗士稱(chēng)為“復(fù)合感覺(jué)”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無(wú)法不那樣知覺(jué)。

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