自我同一性的概念與分析

　　自Erikson提出自我同一性的概念以來，人們普遍認為自我同一性的積極獲得對于個體的健康發(fā)展有著極為重要的意義，因而，這一概念和理論引起了社會各界廣泛的關注，并被廣泛的應用于社會心理學、人格心理學、發(fā)展心理學、教育心理學、咨詢心理學和文化心理學。至今為止，自我同一性的研究在國外已有近40年的系統(tǒng)研究，形成了專門的研究領域以及極其豐富的文獻資料，內容包括自我同一性的內容、過程、結構、功能、形成與發(fā)展、影響因素、心理機制等基本問題以及自我同一性與人格、認知、社會環(huán)境、社會適應、心理健康等變量的相關研究，還包括自我同一性的跨文化研究，并且研究對象已經從青少年向成人延伸。但自我同一性在國內的研究尚未得到應有的關注，對于自我同一性理論的探討和研究僅僅停留在對Erikson或Harcia自我同一性理論的介紹和評價上，而對于自我同一性的相關實證研究更是缺乏。

　　美國新精神分析學家E. H. Erikson以弗洛伊德的經典精神分析理論為基礎提出了以人格發(fā)展為主線的自我心理社會發(fā)展階段理論。Erikson將人生歷程分為八個階段，在每一個階段上都有特定的心理社會任務有待完成，這些任務都是由成熟與社會文化環(huán)境、社會期望間不斷產生的沖突或矛盾所規(guī)定的，他稱之為“心理?社會的危機”。

　　Erikson認為青年期所面臨的危機是同一性對同一性混亂。個人到了青年期，生理上的成熟總是破壞著本我、自我和超我的平衡，同時因為社會的沖突和要求變得困擾和混亂。青少年必須通過積極的探求、親身的體驗來獲得自我同一感，防止同一性混亂。

　　“自我同一性”是一個含蓄而難下確切定義的概念，各理論家們都為界定這一概念做出了諸多努力，但由于這一概念內涵的豐富與復雜以及研究者理論框架的不同，使自我同一性的概念缺乏明確統(tǒng)一的定義。Erikson認為自我同一性的概念可以從不同的角度來定義，在不同的層面上來使用以強調不同的問題，他本人就從主觀的、結構的、功能的、社會、文化及歷史環(huán)境的、意識和潛意識的角度或層面來界定自我同一性。他概括了自己所提到的自我同一性的幾種不同含義:“有一個時期它表明了個人獨特性的意識感;另一個時期則意味著個人性格連續(xù)性的潛意識追求;再一個時期是作為自我綜合的一種標準;另外，它還作為一種與群體的理想和同一性的內在一致性的保持?！?/P>

　　近來的研究者越來越重視自我同一性中個人與社會的結合，如Kroger，明確的將自我同一性定義為自我與客體之間的平衡，Grotevant, Bosma, Berzonsky強調自我建構的同一性概念，將同一性視為個體與世界互動的結構或框架。我國一些研究者也對自我同一性這一概念進行了界定，如中國臺灣學者張春興把"identity”譯為統(tǒng)合，認為統(tǒng)合(或統(tǒng)合感)代表人格成熟的一種狀態(tài)，此一狀態(tài)的形成乃是個體綜合當前自我、生理特征、社會期待、以往經驗、現(xiàn)實環(huán)境、未來希望六個層面，統(tǒng)而合之成為一個整體的人格結構，使個體對“我是誰?”與“我將走向何方?”的問題不再有仿徨迷失之感。

　　雖然每位理論家或學者都是從自我同一性所包含的不同要素及其對人生的發(fā)展和努力所發(fā)揮的不同功能來界定這一概念，但是基本上這些定義并非是相互矛盾的，反而許多是相互加強、增進、補充和發(fā)揮對方的意義的。

　　概括的講，自我同一性是一種關于自己是誰,在社會上應占什么地位,將來準備成為什么樣的人以及怎樣努力成為理想中的人等一連串的感覺。是對“我是誰”問題內隱和外顯的回答，是個體在尋求自我的發(fā)展中，對自我的確認和對有關自我發(fā)展的一些問題，諸如理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等的思考和選擇。相應的自我同一性的確立就意味著我對自身有充分的了解，能夠將自我的過去、現(xiàn)在和將來整合成一個有機的整體，根據(jù)社會的限定和需求確立自己的理想與價值觀念，并對未來的發(fā)展做出自己的思考，即自我同一性需要一個人的過去、現(xiàn)在和將來的復雜混合，也需要自我與社會的整合。

　　自我同一性是一反映社會影響和自我建構的心理社會結構，也是內在自我之間以及自我與環(huán)境之間的平衡，是現(xiàn)實自我、真實自我和理想自我之間一致性關系的體現(xiàn)，是自我與社會文化環(huán)境相互作用的適應性反映。這一同一性結構通過認知和自我綜合來組織、建構統(tǒng)一整體自我，在遇到新的經歷和信息時不斷的同化與順應從而構成了個體生活的參照框架和關于自己的理論。