09年心理咨詢(xún)師:集體無(wú)意識(shí)行為解讀(三)

　　原型的變異大約有三種方式：①民族的遷移;②口頭的傳頌;③無(wú)意識(shí)的積淀。

　　原型與無(wú)意識(shí)的關(guān)系，在理論上要?dú)w功于榮格。

　　1909年，榮格同弗洛伊德同赴美國(guó)克拉克大學(xué)講學(xué)，船要航行七個(gè)星期。他們每天都在甲板上相會(huì)，彼此分析對(duì)方的夢(mèng)。榮格說(shuō)他處在一所陌生的房子里，房子有兩層，他在上面一層，那里是一個(gè)沙龍，有一些古舊的羅可可式家具，墻上掛著幾張珍貴的古畫(huà)。他很驚訝自己會(huì)有這樣一間房子。接著他便想到自己還不知下面一層是什么樣子，于是走下樓梯，來(lái)到底層，這里的一切都更加古老，他覺(jué)得室中的布置是中世紀(jì)的，地面用紅磚鋪成，到處都很黑暗。走進(jìn)一個(gè)套間，他無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一扇厚重的門(mén)，打開(kāi)門(mén)，看到有一樓梯通向地下室，順梯而下，便又來(lái)到一個(gè)看上去極其古老的、美麗的圓頂房間，從那墻壁的磚石，他辨認(rèn)出是屬于羅馬時(shí)代的。他的好奇心更加強(qiáng)烈起來(lái)，仔細(xì)審視地面，在一塊石板上看到一個(gè)環(huán)。拉住環(huán)將石板抬起，再次看到一個(gè)狹窄的石階梯向下通向深處。他又順著往下走，進(jìn)入一個(gè)低矮的石洞中，地上積著厚厚的塵土，塵土中四散著骨頭和破碎的陶器，好像是原始文化的遺跡。他看到兩個(gè)頭骨，十分古遠(yuǎn)，有些破碎，正在端詳之際，夢(mèng)醒了。弗洛伊德的分析是他盼望某兩個(gè)人死去，榮格為了討好，便說(shuō)頭骨象自己的妻子和一位親戚。榮格自己的解釋是：“我很清楚好房子代表著一種精神的意象，就是說(shuō)，代表著我當(dāng)時(shí)的意識(shí)狀況以及到那時(shí)為止的無(wú)意識(shí)附屬物。沙龍代表意識(shí)，它雖然古色古香，卻有人居住的氣息。下面一層代表無(wú)意識(shí)的第一個(gè)層次。我越往下走，那景象就變得越怪異和越黑暗。在洞穴中，我發(fā)現(xiàn)了原始文化的遺跡。那就是在我自身之中的原始人的世界――一個(gè)幾乎無(wú)法為意識(shí)所達(dá)到或照亮的世界。人的原始心理鄰接著動(dòng)物的靈魂的生命，正象史前時(shí)代的洞穴在人占有之前常常居住著動(dòng)物一樣?！边@個(gè)夢(mèng)為他提供的啟示是，它指出了文化史的基礎(chǔ)――意識(shí)的不斷積累的歷史。這就是集體無(wú)意識(shí)。

　　榮格為集體無(wú)意識(shí)所下的定義是：“集體無(wú)意識(shí)是人類(lèi)心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個(gè)體無(wú)意識(shí)做否定性的區(qū)別：它不象個(gè)體無(wú)意識(shí)那樣依賴(lài)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個(gè)人的心理財(cái)富。個(gè)體無(wú)意識(shí)主要由那些曾經(jīng)被意識(shí)到但又因遺忘或壓抑而從意識(shí)中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容卻從不在意識(shí)中，因此從來(lái)不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無(wú)例外地要經(jīng)過(guò)遺傳。個(gè)體無(wú)意識(shí)的絕大部分由‘情結(jié)’所組成，而集體無(wú)意識(shí)主要由‘原型’所組成?！?/P>

　　【集體無(wú)意識(shí)與原型批評(píng)的關(guān)系】

　　1、藝術(shù)創(chuàng)作的心理動(dòng)機(jī)不僅是以藝術(shù)家的個(gè)體發(fā)生史為基礎(chǔ)，更重要的是以人類(lèi)的種系發(fā)生史為宏大而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！八囆g(shù)家以不倦的努力回溯于無(wú)意識(shí)的原始意象，這恰恰為現(xiàn)代人的畸形化和片面化發(fā)展提供了最好的補(bǔ)償?！彼囆g(shù)代表著民族和時(shí)代生活中的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)，它在對(duì)抗異化、維護(hù)人性完整的方面具有不可替代的生態(tài)作用。

　　2、神話(huà)的結(jié)構(gòu)單位即存在于無(wú)意識(shí)心理中的原始意象或原型，文明人的理性發(fā)展使無(wú)意識(shí)完全被強(qiáng)大的意識(shí)所遮蔽和覆蓋，只有當(dāng)意識(shí)沉睡(夢(mèng))或因疾病而削弱時(shí)(精神異常)，集體無(wú)意識(shí)才能借原型的顯現(xiàn)再度迸發(fā)出來(lái)。對(duì)于文明人來(lái)說(shuō)，這種正常意識(shí)被打破的狀態(tài)，恰恰相當(dāng)于意識(shí)的原始狀態(tài)，或者說(shuō)回歸到了原始人的無(wú)意識(shí)自發(fā)思維狀態(tài)。

　　3、英國(guó)學(xué)者鮑特金(maud bodkin)在集體無(wú)意識(shí)與原型的關(guān)系上對(duì)榮格的理論進(jìn)行了修正：人類(lèi)情感的原型模式不是先天預(yù)成在個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)中的，而是借特殊的語(yǔ)言意象在詩(shī)人和讀者的心中重建起來(lái)的。所謂原型并不能看成是某種遺傳信息的載體，同語(yǔ)言符號(hào)一樣，它也是文化信息的載體形式。在重構(gòu)人類(lèi)情感經(jīng)驗(yàn)方面，它有著不可替代的作用。這即是一種社會(huì)性遺傳。

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