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2017年甘肅導(dǎo)游資格考試導(dǎo)游詞:慶陽(yáng)北石窟寺

更新時(shí)間:2017-07-31 08:41:37 來(lái)源:環(huán)球網(wǎng)校 瀏覽65收藏13

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  尊敬的女士們、先生們:

  你們好,歡迎你們到甘肅慶陽(yáng)北石窟寺觀光旅游!我很高興能為大家提供導(dǎo)游服務(wù),滿足諸位客人的需求,使北石窟寺能給大家留下美好的印象。

  慶陽(yáng)北石窟寺與敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟一樣,屬甘肅早期的一座規(guī)模較大的石窟寺,其風(fēng)格與山西云岡石窟和河南龍門石窟相近,在中國(guó)佛教石代佛教圣地,全面體現(xiàn)了古代隴東佛教活動(dòng)的興衰與發(fā)展。也是古絲綢之路東段上的一顆藝術(shù)明珠。

  隴東,為華夏文明的發(fā)祥地之一,周先祖曾在董志塬一帶開(kāi)創(chuàng)了華夏農(nóng)耕文化的先河。北石窟寺位于董志塬的西側(cè),東北距慶陽(yáng)地區(qū)行署所在地西峰市 25公里。這里古屬雍州,秦屬北地郡,西漢至?xí)x代為安定郡,北魏時(shí)歸涇州,唐代為寧州,五代、宋時(shí)屬原州彭陽(yáng)縣,元代為鎮(zhèn)原州,明清屬鎮(zhèn)原縣。其地東抵陜 西榆林,西通黑水,南接涇渭,北達(dá)賀蘭,自古以來(lái),就是中原地區(qū)北達(dá)寧夏、內(nèi)蒙、西抵河西的軍事重鎮(zhèn)和交通要沖。北魏以來(lái),隨著佛教的興盛和開(kāi)窟造像的風(fēng) 靡,這里又成了蕭關(guān)古道上的一大佛教勝地。據(jù)史料記載,北魏永平二年(公元509年)“涇州沙門劉慧汪聚眾反,詔華州刺史奚康生討之。”“康生久為,及臨 州尹,多所殺戮,而乃信向佛道,數(shù)舍其居宅以立寺塔,凡歷四州皆有建置。”奚康生在涇州平定了沙門劉慧汪叛亂后,為了安定民心,鞏固北魏王朝的統(tǒng)治政權(quán), 于宣武帝永平二年,大耗民財(cái),“命匠呈奇,競(jìng)工開(kāi)剖,積節(jié)移年,營(yíng)構(gòu)乃就”創(chuàng)建了北石窟寺和涇川的南石窟寺。無(wú)論奚康生當(dāng)初開(kāi)窟建寺的動(dòng)機(jī)如何,足見(jiàn)當(dāng)時(shí) 佛事活動(dòng)之興盛,而隴東的勞動(dòng)人民竟用自己勤勞的雙手和聰明的才智,在粗獷的黃土高坡上為后世留下了一份極為精美的藝術(shù)瑰寶。

  北石窟寺自北魏開(kāi)窟建寺后,歷經(jīng)西魏,北周、隋、唐、宋、清各代不斷增修擴(kuò)建,形成了這樣一處規(guī)模宏大的石窟群。宋、清碑文記載,古代寺院、殿 宇軒昂、龕像儼然,丹素炫彩、金玉垂輝、佛光普照、僧眾云集、閣樓峻麗、蔚為壯觀。歲月悠悠,斗轉(zhuǎn)星移、清末兵燹。戰(zhàn)亂烽起、寺院建筑,付之一炬。僧眾遭 戮,佛事廢棄。新中國(guó)成立,1959年甘肅文物工作隊(duì)在隴東進(jìn)行文物普查,重新發(fā)現(xiàn)了北石窟寺,1963年成立文管所,對(duì)這一佛教文化古跡開(kāi)始清理保護(hù)。 寺院現(xiàn)有大小窟龕296個(gè),石雕造像2126尊,碑碣7通,各代游人題記150余方。其窟龕分布密集,形如蜂房,內(nèi)容豐富,形式多樣。窟院南北長(zhǎng)125 米,寬40米,面積為5000平方米??啐惙植嫉膸r石斷面南北長(zhǎng)120米、高20米,大小相間,可分三層雕鑿,造像均為高浮雕和圓雕,形象逼真,風(fēng)格各 異。現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。也是隴東著名的旅游勝地。

  165號(hào)窟是北石窟寺最大的一個(gè)具有代表性的洞窟,位于窟區(qū)正中,是北魏永平二年奚康生主持開(kāi)鑿的“七佛窟”??唛T兩側(cè)高浮雕兩尊守門天王,其 事高5.8米,身著鎧甲,足蹬戰(zhàn)靴,怒目鎖眉,神情威嚴(yán),大有震懾一切邪魔的氣魄。身旁橫臥兩尊雄獅,雖年久殘損,然張口舞爪,威態(tài)猶存。

  該窟好象一座高大的殿堂,空間宏大,氣勢(shì)磅礴。覆斗式頂,距地面高14米,南北寬21.7米,進(jìn)深15.7米,平面為長(zhǎng)方形,面積340多平方 米。窟內(nèi)東(正壁)、北、南三壁雕七尊立佛,佛高8米,磨光高肉髻,面相方圓,細(xì)眉大眼,鼻大唇厚,體魄雄建,褒衣博帶袈裟,施無(wú)畏手印。儼然一派華夏民 族偉人的形象。關(guān)于七佛圖和七佛造像題材,全國(guó)早期開(kāi)鑿的其他石窟出有實(shí)例,然而完整意義上的七佛窟和七佛造像,唯北石窟寺最早最宏偉最有代表性,為以后 七佛窟的興建開(kāi)創(chuàng)了先例?!段簳?shū)·釋老志》簡(jiǎn)述佛教經(jīng)義時(shí),曾說(shuō):“釋迦前有六佛,釋迦繼六佛而成道,處今賢劫。文言將來(lái)有彌勒佛,方繼釋迦而降世。” 《增一阿含經(jīng)》卷四云:“七佛天中天,照明于世間。”這些記載,說(shuō)明七佛在佛教中的重要地位。佛經(jīng)中的七佛,不但能“宣說(shuō)法教”,“照明于世間”,而且可 “解除”一切眾生的生死病痛之苦。北魏王朝編造七佛的種種“功德”,對(duì)七佛和彌勒的宣揚(yáng)是在于極力溝通人神之間的界限。北魏從太祖拓跋硅到宣武帝元屬正好 七位皇帝,奚康生稟“皇帝即當(dāng)今如來(lái)”之義旨,為北魏七個(gè)正式皇帝大造七佛,一則歌頌佛教歷史,加強(qiáng)佛教正統(tǒng)思想的傳播。二則討好朝廷,歌頌皇帝功德,安 撫民眾,鞏固北魏統(tǒng)治政權(quán)。因而供俸七佛在當(dāng)時(shí)隴東地區(qū)十分盛行。七佛造像成為北石窟寺的一大特色,從北魏一直延續(xù)到晚唐,題材形象十分突出。這說(shuō)明北石 窟寺在隴東古代是一處非常正統(tǒng)的佛教圣地。而當(dāng)年生活在水深火熱中的隴東勞動(dòng)人民用自己的雙手,不惜血汗來(lái)雕鑿如此宏偉、眾多的七佛像,也寄托了他們對(duì)美 好生活的種種愿望。

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