“西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編”知識(shí)點(diǎn)串講（一）

　　緒論

　　1、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容：P1

　　(1)前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見(jiàn)解。

　　(2)前人對(duì)心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。

　　(3)前人對(duì)心理學(xué)理論的各種爭(zhēng)。

　　(4)關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。

　　(5)關(guān)于各國(guó)心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。

　　2、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義：P3

　　(1)提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平。

　　(2)充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)。

　　(3)增加對(duì)心理學(xué)各種學(xué)派的了解。

　　(4)明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。

　　(5)總結(jié)各國(guó)心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　第一章 古代前期的心理學(xué)觀念

　　1、 心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以從哲學(xué)中分出來(lái)最晚。P11

　　2、 哲學(xué)史從古希臘開(kāi)始，所以心理學(xué)史也從古希臘開(kāi)始。

　　3、 公元前八――六世紀(jì)。

　　4、 阿爾阜斯秘教(相信輪回)的影響最大。

　　第一節(jié) 從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派

　　一、米利都學(xué)派P12

　　1、 泰勒士：米利都學(xué)派從泰勒士開(kāi)始，他是古希臘“七賢”之一，他以自然原因解釋自然，認(rèn)為水是萬(wàn)物的根

　　源，萬(wàn)物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。他認(rèn)為靈魂是水造成的。

　　2、阿那克西曼德：他是泰勒士的學(xué)生，將唯物主義思想向前推進(jìn)一步。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“無(wú)限者”，無(wú)限者指無(wú)定形的物質(zhì)。由無(wú)限者分出兩種互相對(duì)立的物質(zhì)：熱與冷。熱的在外，冷的在內(nèi)，不斷旋轉(zhuǎn)，于是形成萬(wàn)物。

　　二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派P14

　　1、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”――社會(huì)“秩序”的原型。包含著有益的數(shù)學(xué)思想和自然科學(xué)思想。

　　2、畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，靈魂分三部分，即理性，智慧和情欲，理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。

　　3、畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂(lè)器的弦長(zhǎng)與音高的關(guān)系，能奏出和美旋律的弦長(zhǎng)之比是整數(shù)的，這是聽(tīng)覺(jué)心理學(xué)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。

　　三、愛(ài)弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派P15

　　1、愛(ài)弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表;埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)思想的代表。兩派是對(duì)立的。

　　2、赫拉克利特(愛(ài)弗斯學(xué)派)是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬(wàn)物的本質(zhì);萬(wàn)物不斷變化，“一切皆流，一切皆變”。因?yàn)榛鹩肋h(yuǎn)在變化，所以他以火代表萬(wàn)物的根源;萬(wàn)物由火生成，復(fù)歸于火。

　　3、赫拉克利特認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火，是人體中最熱烈的部分，也是干燥的，“最干燥的靈魂是最智慧的，最好的”。

　　4、巴門(mén)尼德是南意大利埃利亞學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為只有思維、邏輯、才能達(dá)到真理，感官經(jīng)驗(yàn)是虛妄的;存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的;存在的是物質(zhì)也是思想。

　　第二節(jié) 古希臘奴隸主民主制繁榮時(shí)期

　　一、恩培多克勒P17

　　1、 恩培多克勒：他將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來(lái)，多樣的變化的萬(wàn)物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土、水、火、空氣。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動(dòng)的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱(chēng)這種物為愛(ài)，憎。愛(ài)使四根結(jié)合，憎使四根分離，由此生成萬(wàn)物。愛(ài)憎帶有物質(zhì)性。萬(wàn)物不同，是因?yàn)樗母南鄬?duì)數(shù)量和排列的不同。

　　2、 恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根;思維是血液的作用。

　　3、 恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造;各人心理的不同是因?yàn)樗母呐浜媳壤牟煌Ｑ菡f(shuō)家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。

　　4、 恩培多克勒有生物進(jìn)化的初步思想。

　　二、阿那克薩哥拉P19

　　阿那克薩哥拉認(rèn)為物是根本不變的，四根本來(lái)就是混合物。

　　三、德謨克利特P20

　　1、 德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認(rèn)為世界只是原子和虛空。原子是永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的，它的數(shù)目無(wú)限。無(wú)數(shù)原子在無(wú)限的空間朝一切方向運(yùn)動(dòng)，因撞觸而生成世界萬(wàn)物。物與物間由于所含的原子數(shù)目大小、形狀、位置和排列的不同而不同。

　　2、德謨克利特認(rèn)為，人死時(shí)，靈魂原子完全分散，所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。

　　第三節(jié) 古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念

　　一、阿爾克美恩P22

　　1、阿爾克美恩是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人;他發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)和中耳管，并曾用孵過(guò)的雞卵觀察胚胎的發(fā)展。

　　2、阿爾克美恩認(rèn)為腦是感覺(jué)和思維的器官。

　　二、希波克拉底P22

　　1、 希波克拉底長(zhǎng)于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱(chēng)為西方醫(yī)學(xué)之父。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無(wú)關(guān)。他的著作《論圣病》是一本專(zhuān)論羊癇瘋的書(shū)。他認(rèn)為，腦是心理的器官。

　　2、 希波克拉底將四根說(shuō)系統(tǒng)化。他認(rèn)為，人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦(水根)，黃膽汁生于肝(空氣)，黑膽汁生于胃(土根)，血液生于心(火根)。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。

　　3、 希波克拉底在《論水、空氣和地域》一書(shū)中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。

　　第四節(jié) 智者的興起

　　一、 普羅泰哥拉(雅典)P24

　　1、 普羅泰哥拉是第一個(gè)“智者”，“在私事上和公事上的明智”。在認(rèn)識(shí)論上普羅泰哥拉是個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，他認(rèn)為感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)的本源。片面的認(rèn)識(shí)物質(zhì)內(nèi)部的對(duì)立面。他得出了錯(cuò)誤的相對(duì)主義的結(jié)論：“人是萬(wàn)物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度”。

　　2、 普羅泰哥拉認(rèn)為，人不是生來(lái)就好或壞的，人人都可以教育成為好公民。在歷史上，他第一個(gè)明確提出人的美德可以由教育養(yǎng)成。

　　3、 普羅泰哥拉是最早從研究自然轉(zhuǎn)向注意人事的問(wèn)題。

　　二、 蘇格拉底P25

　　1、 蘇格拉底承認(rèn)世界理性，承認(rèn)宇宙的最高主宰是神。

　　2、 蘇格拉底認(rèn)為，真正的道德必須以承認(rèn)人的精神本原和自然界本原為出發(fā)點(diǎn)。道德只是少數(shù)杰出人物所具有。

　　3、 蘇格拉底的辯論方法是先給對(duì)方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問(wèn)，使對(duì)方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個(gè)事物的明確定義。這個(gè)定義能表現(xiàn)這個(gè)事物的普遍性和本質(zhì)的東西，是人人會(huì)同意的。蘇格拉底自己稱(chēng)這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”，是將人內(nèi)部已有的知識(shí)引出來(lái)。亞里士多德稱(chēng)蘇格拉底的這個(gè)方法為“歸納的論證”。